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23 enero 2015 5 23 /01 /enero /2015 12:40

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Sólo quiere ser una reflexión sobre la vida puramente contemplativa, especialmente la vida solitaria, todo lo que encuentres aquí, camina hacia esa fuente, que sacia el corazón de poquísimas personas, que a lo largo de la historia han escuchado la llamada de Dios y elegido este camino de cruz y de humildad para encontrar el perdón de sus pecados y el Rostro de Cristo.

+ Obispo Mons. Fr. Gustavo de Jesús. OSB.


VIDA EREMÍTICA según Mons. Fr. Gustavo de Jesús, Obispo Fundador de la Fundación Monacal Tradicionalista Benedictina de Nazaret.-


“S O L O CON DIOS"

VIDA EREMITICA

Bienaventurado el que no se deja dominar por el mal, sino que Vence el Mal con el Bien. (Romanos. 12:21)


 

"SOLO CON DIOS"

 

PENSAMIENTOS:

1) Todos los que son hijos de Dios son conducidos por el espíritu de Dios, según doctrina de San Pablo.

2) El eremita es un solitario que siempre busca a Dios y por eso es un alma contemplativa.

3) Sin una eficaz soledad exterior, la soledad interior sería sólo una ilusión.

4) Para los Padres de la Iglesia, el eremita tiene una altísima vocación. Así nos lo recuerda el P. Anselmo Stoltz.

5) San Benito tenía en gran estima la vida solitaria y sugiere que algunos monjes después de una larga prueba puedan ser llamados a la vida eremítica.

6) San Romuldo dio a los monjes la posibilidad de vivir en soledad sin perder en nada el “Bien de la obediencia” que es el tesoro de la vida monástica y sin separarse de la vida común en una vida de practica de la caridad fraterna.

7) Los eremitas o ermitaños quieren vivir el heroísmo que vivió San Antonio Abad en su soledad.

8) La Fundación de Monjes Tradicionalistas Benedictinos de Nazaret es una comunidad de eremitas, que viven en pequeñas aldeas con la Iglesia y rodeada de celdas escondidas.

Yo; Obispo Mons. Fr. Gustavo de Jesús. OSB, “Fundo esta Comunidad Monástica”, en una época en que “LA ROMA ACTUAL INVADE EN SUS FIELES PROYECTILES DE UNA GRAN APOSTASÍA”, ESTA COMUNIDAD MONASTICA SE FUNDA PARA CONSERVAR LA VERDADERA TRADICIÓN, LOS VERDADEROS SACRAMENTOS Y QUE LOS VERDEROS CATÓLICOS NO PIERDAN SU ANTIGUO FERVOR, buscando la soledad, hoy nos vemos obligados de fundar una “Comunidad Monástica Benedictina Sedevacantista”; que hoy la demoninamos: “Fundación Monacal Tradicionalista Benedictina de Nazaret”.

9) San Romualdo quiso una vida esencialmente solitaria para buscar a Dios en una soledad sagrada, enteramente consagrada a El.

10) Para buscar a Aquel que es inaccesible, el eremita mismo se torna inaccesible.

11) LA CELDA. En esa pequeña aldea hay una soledad todavía más perfecta: la celda donde vive cada eremita. Esa es su propia soledad.

12) La soledad sagrada verdadera es la infinita soledad del mismo Dios, en quien los eremitas son solitarios: SOLO DIOS.

13) La celda es el lugar del silencio, estabilidad, recogimiento, mortificación, trabajo, ayunos, vigilias y oración. Así el alma se desprende de todo lo que no es Dios.

14) No olvida el solitario que debe vivir en discreción o sea según la ley interior del Espíritu que permite distinguir entre la voz de Dios y la del mal que es la carne.

15) La DISCRECION enseña a no ser cobardes ni a hundirnos en el abismo de la vanidad, del orgullo o de la presunción.

16) La perfecta vida eremítica: “eremitica puritas” da la paz a quien se conforma con lo estrictamente necesario. Donde no hay pobreza verdadera, no hay paz.

17) El heroísmo de la vida solitaria es ser sucesor de los mártires.

18) La soledad del eremita se define en tres palabras:”Vivir con Cristo.”

19) Los Padres de la Iglesia, veía la vida eremítica como la vía exclusiva para la contemplación.

20) El eremita no tiene secretos o misterios, su realidad es la humildad y la pobreza en Cristo y la seguridad de que Dios levanta a los caídos.

21) Por la humildad, el contemplativo se acoge a su refugio en la seguridad que sólo Dios lo conoce y no los hombres.

22) El fruto del eremita en la Iglesia de Dios depende de su fidelidad al llamado a la soledad, a la oscuridad y en la humillación con Cristo.

23) La vida cenobítica (comunitaria) y la eremítica (solitaria) se completan la una con la otra.

24) Cuando nos olvidamos del fin de esta vida y nos damos a la curiosidad inútil, descuidando el tiempo mas sagrado destinado a la contemplación. Olvidamos el ser de hombres de Dios.

25) Nuestro monaquismo tiene una función en el mundo: proclamar ante quien lo quiera escuchar: “Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los tiempos.”


LA FUENTE PRINCIPAL

La fuente principal de documentación es la serie de “Reglas” escritas en 1516: La “Regula vitae eremiticae” (Regla de la vida monástica) en 1520 y las Constituciones en 1524.


VOCACION EREMITICA (Del Capítulo 1º)

PENSAMIENTOS:

1) La meta de la Iglesia es la Jerusalén celeste, todos los modos de vida cristiana conducen a ese fin pero existe un modo de vida que la anticipa: la vida eremita que nos hace semejantes a los Ángeles y nos une a ellos.

2) En la Iglesia hay diversidad de vocaciones. “A unos les es dada la contemplación, es decir, el reposo del alma en Dios; a otros solo la acción, que es darse por Dios a las cosas exteriores.

3) Cuando decimos que la vida religiosa es más perfecta que la vida en el mundo, no queremos decir que cualquier religioso sea más perfecto que cualquier laico.

4) Han existido en el mundo eremitas, sin serlo, en verdad. Su manera de vivir no estaba garantizada por la autoridad de la Iglesia.

5) Con relación a la vida en el mundo, la vida religiosa es un medio más seguro de ir al cielo. Así lo reconocen los Padres de la Iglesia y los Concilios.

6) La vida contemplativa exige una vida eremítica y se confunde con ella.

7) Mucho se habla de la vida activa y la contemplativa. La última palabra la da el Señor: “María ha elegido la mejor parte, que no le será quitada.

8) Distingue la vida religiosa: Los votos, una regla aprobada por la Iglesia y la autoridad a la cual es necesario obedecer.

9) Se puede alcanzar la santidad sin pertenecer a un “estado de perfección.” El ejemplo es el de San José Benito Labre que se santificó en medio del mundo y en la forma más humilde: como un pobre mendigo, sin techo, ni abrigo, ni familia...

10) En la práctica los reformadores y legisladores monásticos han denunciado como peligrosa toda vida solitaria que no recibe la garantía de una regla y un superior legítimo.

11) La vida eremítica era considerada como lo más hermoso e ilustre dentro de la religión católica y del estado religioso, pero ha perdido mucho ante el mundo actual.

12) Los votos religiosos son importantes porque introducen al cristiano a un estado garantizado por la Iglesia y asegurado por la obediencia que preserva de ilusiones.

13) Los “Votos” son un eminente acto religioso, es una consagración que realza el valor y aumenta el mérito de las acción de quien los hace.

14) Hacer un voto solemne es un acto de adoración a Dios y el que más le agrada, pues confiere a todas sus obras una perfección y excelencia elevada.

15) Quien hace un voto ofrece a Dios no solamente sus acciones, sino que se ofrece a si mismo; consagra al Señor, una vez por todas, su libertad y no sólo el buen uso que hará de ella; se compromete a una relación nueva que asemeja realmente los votos a un segundo bautismo.

16) Se llama “vida contemplativa,” no a la que esperamos para después, en la visión beatífica; tampoco al éxtasis espiritual dado a algunas almas, sino al género de vida en el cual, habiendo renunciado a todo preocupación temporal, uno se ocupa sólo de si mismo y de Dios: “sibi soli et Deo vacat” en una continua meditación de las realidades eternas.

17) Entre la vida activa y la contemplativa, su valor se juzga de acuerdo a sus actos propios: La vida contemplativa es más perfecta por estar dirigida al acto de amar y conocer a Dios, que es más perfecto y lo más útil al prójimo, aunque su utilidad no parezca real.

18) A San Benito se le considera como el patriarca de los cenobitas de Occidente, aunque hubo quienes la pracaticaron antes de él como es el santo Abad Antonio.

19) San Romualdo legó a las generaciones venideras las instituciones y las reglas de la vida eremítica; no lo hizo por escrito, sino mediante el ejemplo de su vida y de su enseñanza, imitando a Cristo, que no escribió lo que instituía actuando y enseñando, pero dejó que otros escribieran después.

20) En el Antiguo Testamento encontramos que Elías observó la forma de vida solitaria mientras que Eliseo, su discípulo, relizó, junto a otros numerosos discípulos, la vida conobítica.

21) Se llama “Monasterio” a la casa común de varios monjes. Los cenobitas y eremitas se consideran solitarios si huyen de la multitud exterior, es decir, si por su vida exterior se separan de todos los hombres que viven de distinta manera que ellos, o sea entregados a la mortificación para vencer las pasiones y entregarse totalmente al servicio de Dios.

22) San Benito enseña que por medio de los débiles comienzos de la vida cenobítica se llega a las vigorosas instituciones de la vida eremítica. Es el camino ascendente de la perfección.

23) Si leemos la Regla de los cenobitas deberíamos avergonzarnos de ver algo más positivo en ellos que por descuido no las practicamos estrictamente nosotros.

24) En nuestros días, lo más importante es que la Regla y las instituciones de la vida eremítica que deseen ser conocidas, especialmente por aquellos que desean servir a Dios.

25) Los que deseaban llevar vida eremítica buscaban lugares solitarios pero las perturbaciones causadas por las guerras o por el deseo de ayudar a la salvación de los laicos, los monjes dejaron las sagradas soledades y se mezclaron con la multitud de las ciudades. Abandonaron un paraíso de delicias y adoptaron una prisión llena de miseria.

26) Ahora los que viven en las ciudades sufren los inconvenientes de las guerras, más aun que en los lugares desérticos, y la conducta de los monjes ya no es una ayuda para la salvación de los laicos. Es pues el momento de volver a los lugares apartados para llevar vida de soledad.

EL LLAMADO DE CRISTO

 

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27) Existe la institución eremítica. Es un hecho. Es el refugio de la vida contemplativa, desde los tiempos de SAN PACOMIO. Pero, ¿ quién puede ser admitido?

28) La vida eremítica exige una vocación tanto más manifiesta, cuanto es ella más perfecta y difícil que cualquier otra. ( Un monje decía en estos días de finales del siglo XX: Si para una vocación sacerdotal Dios elige a uno, entre miles de cristianos, para una vocación eremítica, lo elige entre millones de cristianos ).

29) Para conocer esta vocación es preciso saber lo que no es vocación. “Hay hombres que no sienten ninguna devoción en el alma, ningún deseo de enmendar su vida, ningún celo por la gloria de Dios; sin embargo, quieren entrar en religión. ¿Cuál es el motivo? Esperan hallar en la vida religiosa tal o cual comodidad que les atrae, el descanso del cuerpo, o una posibilidad para el estudio y la lectura.

30) A veces, es una manera de asegurarse la comida y el vestido y los cuidados necesarios en caso de enfermedad o vejez.

31) Otros lo hacen por vanagloria y búsqueda de estima, o por el deseo de ser considerado virtuoso, o de adquirir en el estado religioso una ubicación mejor; una condición más elevada que la que se podría obtener en el mundo.

32) Es necesario desalentar a los que experimentan tales deseos. Hay que recordar al aspirante que se presente con tales disposiciones, la palabra del Sabio:

33) “Hijo mio, si vas a servir a Dios, no prepares tu alma para las delicias, la gloria, ni las dignidades, sino para las tentaciones y las pruebas.”

34) El Señor cuando alguien le dijo: “Te seguiré a todas partes,” le respondió: “Las zorras tienen su guarida, los pájaros del cielo, su nido, pero el Hijo del hombre, no tiene donde reclinar su cabeza.”

35) Es como si Jesús me dijera: ¿Dices que me sigues, porqué esperas tal vez encontrar así más comodidad en la vida, o mayor gloria que en el mundo, o dignidades sobre la tierra? Debes saber que no es así.

36) Jesucristo no da comodidad alguna a quien lo sigue, sino toda clase de dificultades; no da gloria, sino todos los desprecios, injurias, infamias y calumnias.

37) Aquel que quiere entrar en religión, no para servir, sino para ser servido, para descansar, y no para cansarse, se le dice: Vete hermano, vete. Piensas hallar el reposo? Encuentras la inquietud.

38) Piensas recibir alabanzas, aparecer como bueno y santo? Eres ultrajado, injuriado, recoges desprecios, hasta por tus buenas acciones.

39) Piensas escalar posiciones? Te aseguro que vivirás en continua servidumbre, en sujeción perpetua; y si llegas a un cargo importante, tu sujeción será más fuerte que nunca: Servidor de servidores.

40) Se entra a la vida religiosa para seguir a Cristo, tan solo a El. Grandes santos como Domingo, Francisco, Agustín, Benito...se esforzaron para imitar a Cristo, El es la meta a donde se dirigen nuestros deseos.

41) Los santos trataron de acercarse a la meta; hagamos como ellos: La humildad y la pobreza de San Francisco nos enseña a seguir a Cristo pobre y humilde.

42) Santo Domingo, San Agustín y San Benito nos orientan a Cristo con sus Reglas. Nos muestran el camino pero no se ofrecen como jefes. Sólo hay un jefe, para ellos y para nosotros.

43) Que la regla de nuestra vida sea la vida de Cristo; que nuestra regla escrita sea el Evangelio: debemos tenerlo en las manos. Allí están las normas de toda perfección.

44) Que hay en la regla de estos santos que no esté en el Evangelio? Imitando a San Pablo podemos decir: Domingo, Francisco, Benito, etc. acaso nos redimieron con su sangre?

45) Como la esposa del Cantar: “Trahe me:” Atráeme, es decir, fuérzame, hazme violencia para que vaya detrás de ti...sino me atraes no soy capaz de seguirte.

46) La vocación es una gracia de elección: supone una elección de parte de Dios; el papel del hombre es el de consentir ese llamado.

47) El hombre no puede entrar en religión si Dios no lo ha llamado: “No eres tu quien me ha elegido, dice el Señor, sino Yo que te he elegido.”

48) ¿Como hace oír Dios su llamado? “Dios llama de diversos modos a la vida religiosa: a unos, por inspiración interior, por el ejemplo de alguien, por exhortaciones humanas; a unos, por la prosperidad, a otros, por la adversidad.

49) Si has oído este llamamiento, de dejes de seguirlo, de esto depende tu felicidad eterna. Si has empuñado el arado: ¡no mires hacia atrás!

50) La vocación es exigente. Respeta la libertad, pero crea una obligación. No hay que recorrer todas las órdenes religiosas buscando un lugar donde servir a Dios.

51) No hay necesidad de esperar un signo extraordinario, un milagro que te muestre el camino. Hay que buscar a Dios con toda tranquilidad pero con generosidad.

52) El buen perfume de Cristo, es olor de vida para unos y olor de muerte para otros, nos dice el Apóstol San Pablo.

53) No se puede seguir a Cristo y al mundo. Algunos quieren seguir con relaciones con todos los suyos sin hacer la ruptura valerosa que exige esta vocación.

54) Quien siente la vocación no debe comunicarlo de inmediato a los suyos, puede encontrar dificultades que lo pueden hacer cambiar de propósito.

55) La vocación por ser un don de Dios, confiere la fuerza, aptitudes y salud necesarias. “Si un médico compra un esclavo inválido, es porque sabe los medios para curarlo y tener un servidor.”

56) En la práctica se ven casos sorprendentes de personas que no eran capaces de ayunar o con una salud débil que han logrado superarse y más aun se rejuvenecen.

57) Es una vanidad esperar de Dios una ayuda extraordinaria que El no acostumbra dar. Pero cuando se elige una comunidad con su regla y vida austera, Dios no abandona a los que la siguen. Puestos en las manos de Dios, todo es seguro.

LA PREDICACIÓN SIN PALABRAS

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58) En la Iglesia existe el eremitismo y muchos cristianos son llamado a él. Se presenta un problema: ¿Cuál es el papel del eremitismo? “Muchos creen que, dentro del conjunto de los cristianos, la vida solitaria es, o totalmente inútil, o el miembro menos útil a si mismo. Hay quienes condenan dicha forma de vida , o la abandonan al temer la suerte del servidor que oculta, sin hacer producir el talento que se le había confiado.”

59) Veamos algunos principios: “La salvación del prójimo y la gloria de Dios deben ser buscadas por todos los servidores de Cristo, pero de distintas maneras. Hay que buscar la gloria de Dios y con el mismo fin, la salvación del prójimo. Esta es la función del solitario, sin agitarse pero siempre en oración y silencio.

60) La fecundidad de la vida de todo cristiano, depende de su fidelidad a su vocación: “Ve y anuncia el Reino de Dios.” Seguir a Cristo, es anunciar el Reino de Dios.

61) Los Apóstoles anunciaron ese Reino de Dios. Los mártires, vírgenes, doctores y eremitas, lo anunciaron. Los Apóstoles, predicando y haciendo milagros en nombre de Jesús.

62) Los mártires anunciaron el Reino de Dios afrontando con alegría los tormentos y la muerte, para confesar a Cristo.

63) Las vírgenes, negándose a los goces terrenos para adquirir las castas delicias del cielo. Los doctores, defendiendo la verdad al precio de incesantes estudios.

64) Los eremitas, renunciando a todo, abandonándolo todo, huyendo de todas las alegrías del mundo, anuncian el Reino de modo manifiesto, no sólo con la lengua, sino con todas sus obras, durante toda su vida, y con todos sus miembros.

65) La vida del eremita se compara al mártir: Abandona riquezas, placeres, honores. Habita en los desiertos, practica la austeridad, el ayuno y la oración. Viste un tosco hábito y vive sin otro programa que la vida oculta sin futuro humano, despreciando el mundo y caminando tras la cruz de Cristo, pronto a sacrificarse a si mismo en todo sentido.

66) Proclama ante el mundo que hay una verdad: seguir a Cristo como el siervo prudente y sabio que con la vida grita al mundo que sólo hay una patria verdadera y eterna, noble, real que en su comparación todo es humo y vanidad.

67) Esta es la predicación más elocuente aunque sin palabras: Todo lo considero basura comparado con el conocimiento de Cristo, como afirma el Apóstol.

68) El sólo vivir la vida eremítica es el acto de misericordia espiritual más perfecto, más agradable a Dios, de más provecho al prójimo que todas las que podría hacer el hombre a lo largo de toda su vida permaneciendo en el mundo.

69) Por medio de esta vocación se predica todas las virtudes y se hace odiar todos los vicios. Con la fidelidad a su vocación el religioso, predica incesantemente las realidades eternas.

70) Pobres de nosotros si nuestra luz no brilla ante los hombres para que, viendo nuestras buenas obras, glorifiquen al Padre que está en los Cielos!

71) Nuestro silencio es confesar ante el mundo que no hay otra vida ni otra felicidad que la de servir a Dios con toda fidelidad.

72) En el Evangelio de Marta y María, “la inactividad de María no es menos fructífera que el trabajo de Marta, pues esa inactividad no es inercia ociosa, ni somnolienta.”

73) La inactividad de María es más laboriosa que cualquier trabajo y es más útil para si y para los demás porque es más útil actuar que hablar, dar ejemplo, que predicar.

74) Entre los paganos se puede decir lo que se ha escrito de Cicerón: que en poco tiempo de inactividad sirvió a sus conciudadanos, y a toda la posteridad, más que con el trabajo de muchos años...

75) Como el alma en reposo esta más libre y tranquila, la vida oculta vale más que la vida pública. La vida activa es buena si, según la opinión de los peri-patéticos, modera y refrena las pasiones, e impide que pasen de ciertos límites, más allá de los cuales, son viciosas y condenables.

76) La vida inactiva, al decir de los estoicos, no tiene valor si no se libera enteramente de todas las pasiones, no fijándoles ningún lugar, y arrojándolos fuera de sus fronteras.

77) La fecundidad de una vida no se mide únicamente por su resultado inmediato, sino ante todo, por la fecundidad del ser a quien se consagra: una vida consagrada a Dios es mas útil que una vida compartida entre Dios y lo que no es Dios.

78) Es más útil al género humano el que puede ayudar a más personas, de muchos modos y durante más tiempo, no en las cosas temporales, sino en las del alma; no en esta breve vida, sino para la vida futura.

79) Es más útil el que orienta a la humanidad hacia el fin que todos desean, es decir, a la bienaventuranza eterna por un camino más breve y más expedito. Eso hace el eremita.

80) Hay tres maneras de ayudar a los hombres en las cosas del alma y de la vida eterna, que son más importantes que las del cuerpo y la vida eterna: El buen ejemplo, implorado la ayuda divina con la oración y con toda una vida de acciones virtuosas.

81) Dios liberó a Lot por amor a Abraham y no porque Abraham se lo pidiera, sino porque vivía santamente.

82) El contemplativo ayuda a su prójimo más que los otros hombres, lo mismo que el que obtiene el favor de un príncipe, ayuda a su familia más que aquel que trata de acumular dinero trabajando: el príncipe da más en una sola vez que todas las fatigas durante muchos años.

83) Todos los días decimos en el Credo que creemos en la comunión de los santos. Esto quiere decir que todas las oraciones, buenas acciones y todos los méritos de los santos, son comunes a todos los servidores de Cristo.

84) Dice Santo Tomás que todos los cristianos son miembros del cuerpo cuya cabeza es Jesucristo. Y así como el alimento del cuerpo es común a todos sus miembros, el bien que se hace a ese cuerpo, es común a todos sus miembros.

85) Para justificar el eremitismo en la Iglesia, el SAN BENITO ABAD habla más a menudo del ejemplo que se debe dar a los otros, que de la oración por ellos.

86) Cuando el eremita pide perdón y gracia, piensa en si mismo, porque se siente pecador. Pero el confiesa en su persona la miseria de toda la humanidad.

87) El religioso sirve al prójimo rezando, pero no necesariamente rezando por su intención. La oración posee un valor en si misma, independientemente de su objeto y de su oportunidad.

88) Lo importante no es saber por qué se reza, sino a Quién se reza. Fijar objetivos a la oración, por numerosos que sean, pero siempre limitados, es restringir su alcance universal.

89) Dios es el Padre común de todos los hombres; rezándole, se hace bien, necesariamente, a todos los hombres.

EL LLAMADO DE CRISTO

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27) Existe la institución eremítica. Es un hecho. Es el refugio de la vida contemplativa, desde los tiempos de "SAN PACOMIO O SAN ANTONIO ABAD". Pero, ¿ quién puede ser admitido?

28) La vida eremítica exige una vocación tanto más manifiesta, cuanto es ella más perfecta y difícil que cualquier otra. ( Un monje decía en estos días de finales del siglo XX: Si para una vocación sacerdotal Dios elige a uno, entre miles de cristianos, para una vocación eremítica, lo elige entre millones de cristianos ).

29) Para conocer esta vocación es preciso saber lo que no es vocación. “Hay hombres que no sienten ninguna devoción en el alma, ningún deseo de enmendar su vida, ningún celo por la gloria de Dios; sin embargo, quieren entrar en religión. ¿Cuál es el motivo? Esperan hayar en la vida religiosa tal o cual comodidad que les atrae, el descanso del cuerpo, o una posibilidad para el estudio y la lectura.

30) A veces, es una manera de asegurarse la comida y el vestido y los cuidados necesarios en caso de enfermedad o vejez.

31) Otros lo hacen por vanagloria y búsqueda de estima, o por el deseo de ser considerado virtuoso, o de adquirir en el estado religioso una ubicación mejor; una condición más elevada que la que se podría obtener en el mundo.

32) Es necesario desalentar a los que experimentan tales deseos. Hay que recordar al aspirante que se presente con tales disposiciones, la palabra del Sabio:

33) “Hijo mio, si vas a servir a Dios, no prepares tu alma para las delicias, la gloria, ni las dignidades, sino para las tentaciones y las pruebas.”

34) El Señor cuando alguien le dijo: “Te seguiré a todas partes,” le respondió: “Las zorras tienen su guarida, los pájaros del cielo, su nido, pero el Hijo del hombre, no tiene donde reclinar su cabeza.”

35) Es como si Jesús me dijera: ¿Dices que me sigues, porqué esperas tal vez encontrar así más comodidad en la vida, o mayor gloria que en el mundo, o dignidades sobre la tierra? Debes saber que no es así.

36) Jesucristo no da comodidad alguna a quien lo sigue, sino toda clase de dificultades; no da gloria, sino todos los desprecios, injurias, infamias y calumnias.

37) Aquel que quiere entrar en religión, no para servir, sino para ser servido, para descansar, y no para cansarse, se le dice: Vete hermano, vete. Piensas hallar el reposo? Encuentras la inquietud.

38) Piensas recibir alabanzas, aparecer como bueno y santo? Eres ultrajado, injuriado, recoges desprecios, hasta por tus buenas acciones.

39) Piensas escalar posiciones? Te aseguro que vivirás en continua servidumbre, en sujeción perpetua; y si llegas a un cargo importante, tu sujeción será más fuerte que nunca: Servidor de servidores.

40) Se entra a la vida religiosa para seguir a Cristo, tan solo a El. Grandes santos como Domingo, Francisco, Agustín, Benito...se esforzaron para imitar a Cristo, El es la meta a donde se dirigen nuestros deseos.

41) Los santos trataron de acercarse a la meta; hagamos como ellos: La humildad y la pobreza de San Francisco nos enseña a seguir a Cristo pobre y humilde.

42) Santo Domingo, San Agustín y San Benito nos orientan a Cristo con sus Reglas. Nos muestran el camino pero no se ofrecen como jefes. Sólo hay un jefe, para ellos y para nosotros.

43) Que la regla de nuestra vida sea la vida de Cristo; que nuestra regla escrita sea el Evangelio: debemos tenerlo en las manos. Allí están las normas de toda perfección.

44) Que hay en la regla de estos santos que no esté en el Evangelio? Imitando a San Pablo podemos decir: Domingo, Francisco, Benito, etc. acaso nos redimieron con su sangre?

45) Como la esposa del Cantar: “Trahe me:” Atráeme, es decir, fuérzame, hazme violencia para que vaya detrás de ti...sino me atraes no soy capaz de seguirte.

46) La vocación es una gracia de elección: supone una elección de parte de Dios; el papel del hombre es el de consentir ese llamado.

47) El hombre no puede entrar en religión si Dios no lo ha llamado: “No eres tu quien me ha elegido, dice el Señor, sino Yo que te he elegido.”

48) ¿Como hace oír Dios su llamado? “Dios llama de diversos modos a la vida religiosa: a unos, por inspiración interior, por el ejemplo de alguien, por exhortaciones humanas; a unos, por la prosperidad, a otros, por la adversidad.

49) Si "has oído este llamamiento", de dejes de seguirlo, de esto depende tu felicidad eterna. Si has empuñado el arado: ¡no mires hacia atrás!

50) La vocación es exigente. Respeta la libertad, pero crea una obligación. No hay que recorrer todas las órdenes religiosas buscando un lugar donde servir a Dios.

51) No hay necesidad de esperar un signo extraordinario, un milagro que te muestre el camino. Hay que buscar a Dios con toda tranquilidad pero con generosidad.

52) El buen perfume de Cristo, es olor de vida para unos y olor de muerte para otros, nos dice el Apóstol San Pablo.

53) No se puede seguir a Cristo y al mundo. Algunos quieren seguir con relaciones con todos los suyos sin hacer la ruptura valerosa que exige esta vocación.

54) Quien siente la vocación no debe comunicarlo de inmediato a los suyos, puede encontrar dificultades que lo pueden hacer cambiar de propósito.

55) La vocación por ser un don de Dios, confiere la fuerza, aptitudes y salud necesarias. “Si un médico compra un esclavo inválido, es porque sabe los medios para curarlo y tener un servidor.”

56) En la práctica se ven casos sorprendentes de personas que no eran capaces de ayunar o con una salud débil que han logrado superarse y más aun se rejuvenecen.

57) Es una vanidad esperar de Dios una ayuda extraordinaria que El no acostumbra dar. Pero cuando se elige una comunidad con su regla y vida austera, Dios no abandona a los que la siguen. Puestos en las manos de Dios, todo es seguro.

LA PREDICACIÓN SIN PALABRAS

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58) En la Iglesia existe el eremitismo y muchos cristianos son llamado a él. Se presenta un problema: ¿Cuál es el papel del eremitismo? “Muchos creen que, dentro del conjunto de los cristianos, la vida solitaria es, o totalmente inútil, o el miembro menos útil a si mismo. Hay quienes condenan dicha forma de vida , o la abandonan al temer la suerte del servidor que oculta, sin hacer producir el talento que se le había confiado.”

59) Veamos algunos principios: “La salvación del prójimo y la gloria de Dios deben ser buscadas por todos los servidores de Cristo, pero de distintas maneras. Hay que buscar la gloria de Dios y con el mismo fin, la salvación del prójimo. Esta es la función del solitario, sin agitarse pero siempre en oración y silencio.

60) La fecundidad de la vida de todo cristiano, depende de su fidelidad a su vocación: “Ve y anuncia el Reino de Dios.” Seguir a Cristo, es anunciar el Reino de Dios.

61) Los Apóstoles anunciaron ese Reino de Dios. Los mártires, vírgenes, doctores y eremitas, lo anunciaron. Los Apóstoles, predicando y haciendo milagros en nombre de Jesús.

62) Los mártires anunciaron el Reino de Dios afrontando con alegría los tormentos y la muerte, para confesar a Cristo.

63) Las vírgenes, negándose a los goces terrenos para adquirir las castas delicias del cielo. Los doctores, defendiendo la verdad al precio de incesantes estudios.

64) Los eremitas, renunciando a todo, abandonándolo todo, huyendo de todas las alegrías del mundo, anuncian el Reino de modo manifiesto, no sólo con la lengua, sino con todas sus obras, durante toda su vida, y con todos sus miembros.

65) La vida del eremita se compara al mártir: Abandona riquezas, placeres, honores. Habita en los desiertos, practica la austeridad, el ayuno y la oración. Viste un tosco hábito y vive sin otro programa que la vida oculta sin futuro humano, despreciando el mundo y caminando tras la cruz de Cristo, pronto a sacrificarse a si mismo en todo sentido.

66) Proclama ante el mundo que hay una verdad: seguir a Cristo como el siervo prudente y sabio que con la vida grita al mundo que sólo hay una patria verdadera y eterna, noble, real que en su comparación todo es humo y vanidad.

67) Esta es la predicación más elocuente aunque sin palabras: Todo lo considero basura comparado con el conocimiento de Cristo, como afirma el Apóstol.

68) El sólo vivir la vida eremítica es el acto de misericordia espiritual más perfecto, más agradable a Dios, de más provecho al prójimo que todas las que podría hacer el hombre a lo largo de toda su vida permaneciendo en el mundo.

69) Por medio de esta vocación se predica todas las virtudes y se hace odiar todos los vicios. Con la fidelidad a su vocación el religioso, predica insensantemente las realidades eternas.

70) Pobres de nosotros si nuestra luz no brilla ante los hombres para que, viendo nuestras buenas obras, glorifiquen al Padre que está en los Cielos!

71) Nuestro silencio es confesar ante el mundo que no hay otra vida ni otra felicidad que la de servir a Dios con toda fidelidad.

72) En el Evangelio de Marta y María, “la inactividad de María no es menos fructífera que el trabajo de Marta, pues esa inactividad no es inercia ociosa, ni somnolienta.”

73) La inactividad de María es más laboriosa que cualquier trabajo y es más útil para si y para los demás porque es más útil actuar que hablar, dar ejemplo, que predicar.

74) Entre los paganos se puede decir lo que se ha escrito de Cicerón: que en poco tiempo de inactividad sirvió a sus conciudadanos, y a toda la posteridad, más que con el trabajo de muchos años...

75) Como el alma en reposo esta más libre y tranquila, la vida oculta vale más que la vida pública. La vida activa es buena si, según la opinión de los peripatéticos, modera y refrena las pasiones, e impide que pasen de ciertos límites, más allá de los cuales, son viciosas y condenables.

76) La vida inactiva, al decir de los estoicos, no tiene valor si no se libera enteramente de todas las pasiones, no fijándoles ningún lugar, y arrojándolos fuera de sus fronteras.

77) La fecundidad de una vida no se mide únicamente por su resultado inmediato, sino ante todo, por la fecundidad del ser a quien se consagra: una vida consagrada a Dios es mas útil que una vida compartida entre Dios y lo que no es Dios.

78) Es más útil al género humano el que puede ayudar a más personas, de muchos modos y durante más tiempo, no en las cosas temporales, sino en las del alma; no en esta breve vida, sino para la vida futura.

79) Es más útil el que orienta a la humanidad hacia el fin que todos desean, es decir, a la bienaventuranza eterna por un camino más breve y más expedito. Eso hace el eremita.

80) Hay tres maneras de ayudar a los hombres en las cosas del alma y de la vida eterna, que son más importantes que las del cuerpo y la vida eterna: El buen ejemplo, implorado la ayuda divina con la oración y con toda una vida de acciones virtuosas.

81) Dios liberó a Lot por amor a Abraham y no porque Abraham se lo pidiera, sino porque vivía santamente.

82) El contemplativo ayuda a su prójimo más que los otros hombres, lo mismo que el que obtiene el favor de un príncipe, ayuda a su familia más que aquel que trata de acumular dinero trabajando: el príncipe da más en una sola vez que todas las fatigas durante muchos años.

83) Todos los días decimos en el Credo que creemos en la comunión de los santos. Esto quiere decir que todas las oraciones, buenas acciones y todos los méritos de los santos, son comunes a todos los servidores de Cristo.

84) Dice Santo Tomás que todos los cristianos son miembros del cuerpo cuya cabeza es Jesucristo. Y así como el alimento del cuerpo es común a todos sus miembros, el bien que se hace a ese cuerpo, es común a todos sus miembros.

85) Para justificar el eremitismo en la Iglesia, el SAN BENITO ABAD habla más a menudo del ejemplo que se debe dar a los otros, que de la oración por ellos.

86) Cuando el eremita pide perdón y gracia, piensa en si mismo, porque se siente pecador. Pero el confiesa en su persona la miseria de toda la humanidad.

87) El religioso sirve al prójimo rezando, pero no necesariamente rezando por su intención. La oración posee un valor en si misma, independientemente de su objeto y de su oportunidad.

88) Lo importante no es saber por qué se reza, sino a Quién se reza. Fijar objetivos a la oración, por numerosos que sean, pero siempre limitados, es restringir su alcance universal.

89) Dios es el Padre común de todos los hombres; rezándole, se hace bien, necesariamente, a todos los hombres.


 Del Capítulo II:

LA VIDA EREMÍTICA

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1) El eremitismo es el nombre genérico que se adapta a todos los modos de vida en soledad.

2) Existen tres clases de eremitas: La primera es la de los que sin hacer votos, ni regla, ni profesión, sin superior, dice San Benito que son la peor categoría de monjes. Los santos cánones los reprueban y los llama acéfalos, es decir, sin cabeza.

3) La segunda clase son los que después de un tiempo de prueba en la vida cenobítica, luego de hacer los votos y emitir la profesión, abandonan el monasterio y van a vivir en soledad, como hacían los Padres de Egipto.

4) Esta segunda clase de monjes, como afirma San Jerónimo, es más perfecta que la cenobítica, pero también mucho más peligrosa. No admite compañía alguna y no puede estar al pie de los sacramentos que la Iglesia recomienda frecuentar.

5) La tercera forma de vida de un ermitaño es la de los que: “Se Alejan del Mundo, o del Monasterio y se Retiran Lejos de Toda Ciudad”; evitan dentro de lo posible, todo trato de los hombres que no viven como ellos. Están en el desierto como en la casa del Señor y cada uno se aprovecha de la compañía de todos. Si uno cae, otro lo levanta. Se estimulan unos a otros.

6) Este tercer género de vida eremita fue inspirado por el Espíritu Santo a San Romualdo en Occidente. San Bruno no había fundado la Chartreuse, ni San Juan Alberto su Valleumbroso, ni San Roberto el Císter, ni San Bernardo a Claraval.

7) san Bruno fundador de la Cartuja y San Romualdo que apareció como una luz en las tinieblas. Fundó la Camaldoli e instauró la vida eremítica.

8) La vida de reclusión. Este mismo santo fundador, después de numerosas pruebas dio la oportunidad a monjes de edad madura para encerrarse en una celda para no salir más, con el fin de contemplar las realidades celestes con mas tranquilidad.

9) N.B.: En esta fecha: 19 de Diciembre del 2002, vivo en Ciudad de Florencio Varela; Provincia de Buenos Aires; Argentina, el monje: P. fr. Gustavo de Jesús que por más de ocho años no ha salido de su celda sino los días del Triduo Sacro cuando va a la Iglesia a la Celebración en la Misa de San Pío V “Conventual”; y digo que: “ vivo como el pez en el agua.”

10) La reclusión es pues el eremitismo camaldulense llevado a su perfección. Es propio de aquellos que están invadidos por el deseo de una contemplación más libre, que ha sido inventada por Dios y no por los hombres.

11) La gran exigencia de la vida eremítica es conservar la soledad. Gracias a ella el religioso se encuentra como en una fortaleza y liberado de los enemigos.

12) Yo soy esa vida solitaria que convierte a los hombres terrenos en seres celestiales y a los carnales, en espirituales. Yo soy el que reúne en su dispersión a los hijos de Israel.

13) En el momento de la Transfiguración, los Apóstoles cuando levantaron los ojos no vieron más que a Jesús sólo, porque la contemplación no ve nada fuera de El.

14) En la soledad Abraham vio tres hombres, pero adoró a uno sólo...Cuando estaba solo recibió también la promesa del Salvador.

15) Juan Bautista fe inundado de amor por la soledad, en el desierto fue instruido y en el desierto encontró siempre a Dios.

16) OH soledad llena de encantos! No eres suficientemente conocida más que por los que te conocen por experiencia.

17) La soledad nunca es suficientemente alabada! Conduce de la miseria humana a la felicidad de los ángeles. Hace a los hombres ángeles.

18) La soledad anuncia la venida del Espíritu Santo, así como la aurora anuncia el día.

19) “Yo no viví, en verdad, mientras no estuve solo; me encontraba conmigo mismo únicamente cuando estaba solo y únicamente me aproximaba a mi Creador cuando estaba solo.”

20) Los “Padres del Desierto y todos los Santos Anacoretas o Ermitaños” como: San Romualdo eligió el desierto de Camaldoli, fue porque estaba muy alejado de toda ciudad, y porque la vasta extensión que lo rodeaba lo ocultaba, lo hacia casi inaccesible.

21) Todo el terreno delimitado por el círculo de árboles que rodea las celdas, así como los caminos que conducen de las celdas a la Iglesia, serán considerados como claustro.

22) “Es en el secreto de cada celda separada donde el eremita podrá gustar la profunda paz de la santa soledad.”

23) “Ninguna soledad material puede dar la tranquilidad al espíritu, sin la ayuda de la verdadera soledad, que es interior...el lugar no santifica al hombre: es esté quien santifica el lugar.”

24) No hay soledad sin recogimiento. “El silencio es el principal ornato de la soledad.”

25) “El solitario encerrado en una celda se abstiene del trato humano sólo para hablar con el Creador en la oración y consigo mismo en la meditación.

26) El silencio no fue instituido para que nos transformemos en animales mudos, sino con el fin de que cesemos en nuestros coloquios exteriores y no dejemos de hablar con Dios.

27) El solitario puede también escribir, ya sea para mantener su atención, ya para ayudar a la memoria, o para exhortar a su prójimo.

28) El silencio está colmado del pensamiento de Dios, “se transforma en suavísimo y muy deseado alimento del espíritu. El dulce y solitario silencio me eleva más hacia Dios, me hace vislumbrar una sombra más diáfana de la sublimidad infinita de nuestro Redentor.

29) También dice el Beato Pablo: “El estudio de Platón o Aristóteles u otro escritor que leí en otra época, pienso que el silencio enseña más.”...

30) Se evitará toda conversación con los laicos, pero los eremitas no están obligados a un silencio tan estricto entre ellos.

31) El silencio es la condición de la verdadera soledad...sin el silencio no hay soledad.

32) No se debe escuchar nunca con gusto, ni informarse sobre las guerras ni otros acontecimientos del mundo.

33) De nada sirve alejarse del mundo, si se dejan subir los ruidos del mundo hasta la ermita.

34) Los eremitas podrán tener conversaciones espirituales entre ellos; habrá horas de recreo y podrán salir juntos a caminar...hasta podrán conversar con los reclusos antes de la cuaresma sin entrar en la celda. El silencio no será pues, absoluto, para nadie.

35) No hay ninguna comunidad, por poco numerosa que sea, en la que no haya mucho que soportar de parte de los otros. Aunque sean sólo dos, los hombres juntos, se hieren en muchos puntos. Donde haya personas, habrá imperfecciones que es necesario soportar.

36) ¿Hay algo más alejado de la bondad divina que el hecho de no soportar, imperfectos como somos, las imperfecciones de nuestros hermanos, cuando el Señor, que es perfecto, soporta con paciencia los vicios y las injurias de tantos hijos suyos?

37) Un monje que se creía sin imperfecciones se fue con otra al desierto y vio que aun sentía la dificultad de estar con otro. Se retiró a vivir solo y palpó sus imperfecciones que no estaban en los otros sino en su propio corazón.

38) Cuando estamos en el Yermo podemos decir: “Esta es mi morada para siempre, aquí habitaré porque la he elegido.”

39) El monje descubre poco a poco la belleza de la soledad y de la naturaleza que le rodea: el canto de los pájaros, el aire puro, los arroyuelos que corren, la vegetación, todo es una invitación a cantar las maravillas de Dios.

aº.- Desdichado el que encuentra los días demasiado largos! Acostumbra antes de dormir, hacer una lectura piadosa que sea breve y fácil.

bº.- El sacramento de la confesión sea frecuente como lo recomienda la Iglesia: decir los pecados de manera sencilla, pura, sin repeticiones.

cº.- Los alimentos sean tomados sin precipitación. Mientras se come se puede meditar o leer algún libro de interés espiritual.

dº.- Mantener el aseo de la celda, tener todo en orden y barrer a menudo, lo mismo que todo lo de uso personal, que su cuerpo y ropas estén siempre limpios. Tener también cuidado del jardín.

eº.- Al salir de la Iglesia después el oficio, hagan una genuflexión y digan una breve plegaria, por lo menos un Padrenuestro y un Avemaría o sólo: “Señor, Jesús, Te adoro, ten piedad de mí, ayúdame.”

fº.- “Hagan un trabajo manual de acuerdo a las necesidades de cada uno, o exigido por la salud, o si lo necesitan para relajar los músculos.

gº.- Prefieran las tareas más humildes y modestas y sobre todo las que sean más útiles a los hermanos. No olvide que el alma no es para el cuerpo, sino el cuerpo para el alma o sea que los trabajos del cuerpo están destinados a las obras del espíritu.

hº.- Los que no conocen la vida religiosa se imaginan que un solitario está sin qué hacer, hastiado y triste, como si estuviera dormido o fuese un animal irracional que deja transcurrir el tiempo sin hacer nada.

iº.- “Y yo, Señor y Dios mío, te hablo como solitario. Me encanta hablar contigo y cuando te hablo, no me está permitido mentir. Y se, por mis largos años de experiencia, que cuanto más solo estoy, menos ocioso me hallo; precisamente, es cuando no estoy solo que me siento inerte, a merced del aburrimiento y la tristeza.”

jº.- “Nunca los días me perecen tan cortos, las noches tan breves, tan rápido el tiempo, como cuando, libre de toda ocupación exterior, lejos de los hombres, puedo gozar de la dulce soledad.”

40) Los eremitas que salen deben conservar las prácticas de la vida eremítica. Huirán como del fuego, de los monasterios de monjas de cualquier orden aunque sean: "Benedictinos, Trapenses, Cistercienses, Cartujos o   Camaldulenses".

41) El monje al salir llevará consigo una pequeña Biblia. Su porte exterior dará la impresión de simplicidad y prudencia.

42) No mantendrán excesiva familiaridad con nadie: “Solus esse, solus iubilare, gaudere.”

43) Que aprendan a estar consigo mismos, abstenerse de conversaciones mundanas y hablar siempre de Dios

44) Con el esfuerzo de estabilidad y la gracia de Dios, les resultará agradable la vida solitaria. Si tienen que salir por cualquer motivo verán la celda como una presión pero si se sale raras veces siempre se vuelve a ella con más avidez y se encuentra con más dulzura.

45) La mejor manera de estar en la celda es haciendo el mismo trabajo y no ceder al hastía ni a la necesidad de cambios. Es allí donde encentra un refugio contra las tentaciones.

 

LAS OCUPACIONES DE UN MONJE ERMITAÑO.-

LAS-OCUPACIONES-DE-UN-MONJE-ERMITANO.-.jpg

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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20 enero 2015 2 20 /01 /enero /2015 15:30

HERALDICA EPISCOPAL DE FR.GUSTAVO DE JESUS. OSB

 

SUCESIÓN APOSTÓLICA DESDE EL PAPA SAN PEDRO HASTA OBISPO MONS. FR. GUSTAVO DE JESÚS. OSB.†

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Arzobispo Thuc Ofrenda Misa en Catacumbas III

 

Heraldica de Pio XI

 

Papa Pio XI

 

SE DEBE SABER QUE MONSEÑOR PIERRE MARTIN NGO DINH THUC HABÍA RECIBIDO UN MANDATO ESPECIAL DE PÍO XI Y QUE PODÍA HACER ORDENACIONES EPISCOPALES SIN HACER REFERENCIA A LA SANTA SEDE. "ESTE MANDATO NUNCA FUE REVOCADO".

Texto Motu Propio

 

 Texto Motu Propio 1 bis.-

Texto Motu Propio 3

Texto Motu Propio 4

Texto Motu Propio 5

DECLARACION-SEDEVACANTISTA.jpg

 

Arzobispo Thuc  Arzobispo Monseñor Pierre Martin Ngo Dinh TUC †; Arzobispo Emérito de Hue; “consagró obispo por imposición de manos”, el 4 de Mayo de 1938; a

Monsenor-Michel-Guerard-des-Lauriers.-OP.--.jpg  Monseñor Michel Guérard des Lauriers. OP. †

 

Carrera Iglesia [ editar ] 

Un normalista y agrégé en matemáticas, Michel-Louis Guérard des Lauriers entraron en la Dominicana noviciado de Amiensen 1927 y fue ordenado sacerdote el 29 de julio 1931. 

Se convirtió en un profesor de filosofía en la famosa universidad clerical, Dominicana de Le Saulchoir en Bélgica en 1933. Bajo el Papa Pío XII (1939-1958) El P. Guérard des Lauriers se desempeñó como profesor en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. Guérard des Lauriers OP fue asesor del Papa en el dogma de la Asunción de María (proclamada enMunificentissimus Deus ) antes de 1950. Desde 1954 hasta 1955 se desempeñó como personal Padre Confesor a Pío XII, antes de ser reemplazado por el P. Augustin Bea SJ 

Con la llegada del Concilio Vaticano II en la década de 1960, Guérard des Lauriers se preocupó con los eventos que tienen lugar en la Iglesia. En 1969 fue co-autor de la Intervención Ottaviani que era un estudio crítico de la nueva misa . En 1970el Papa Pablo VI hizo público un documento exigiendo la renuncia de ciertos profesores conservadores en las universidades pontificias de Roma, entre ellos Guérard des Lauriers. 

Sedeprivationism [ editar ] 

Guérard des Lauriers luego se convirtió en profesor y catedrático de de arzobispo Marcel Lefebvre St. Pío X seminario deEcône , Suiza. A continuación, presentó su tesis de que la Cátedra de Pedro podría ser vacante porque el Papa Pablo VIera culpable de herejía (ver sedevacantismo y sedeprivationism ). Debido a esta visión, Lefebvre retira Guérard des Lauriers de su seminario puesto de profesor en 1977. 

Se perfecciona sus creencias sobre el estado actual del papado, contando con el cardenal Cayetano y San Roberto Belarmino , con el argumento de que el Papa Pablo VI , como resultado de su herejía, no fue un verdadero Papa, siendo único Papa materialmente (materialiter papa) y no formal, conocida como la "tesis Cassiciacum".

Guérard des Lauriers cree además que los nuevos ritos de ordenación y consagración episcopal (las más nuevas Pontifical Romano , las nuevas formas de promulgación de 18 de junio de 1968), promulgada por el Papa Pablo VI eran dudosamente válido (o incluso rotundamente no válido) y por lo tanto era necesario tomar medidas para asegurar una válida sucesión de obispos para la preservación de la ( rito latino ) Iglesia Católica Romana . Él inició conversaciones con el Dr. Eberhard Heller y el Dr. Hiller, alemanes sedevacantistas activistas que estaban albergando más. Rev. Pierre Martin Ngo Đình Thục (1897-1985), el ex arzobispo de Hué , Vietnam , y después de Guérard des Lauriers OP acordó disminuir su Sedeprivationism y adherirse a los principios teóricos de sedevacantismo, se convino en que el arzobispo emérito Ngo Dinh Thuc sería consagrarlo como obispo.

En consecuencia, después de una larga consideración, el 4 de Mayo de 1981, Guérard des Lauriers fue consagrado obispo por Ngo Dinh Thuc en Toulon , Francia. Poco después, Guérard des Lauriers reiteró su Sedeprivationism y comenzó una guerra polémica con los Sedevacantists, incluidas las ONG Đình Thuc y los Dres. Heller y Hiller.

Guérard des Lauriers murieron en Étiolles , Francia, en 1988 a la edad de 90.

Escritos [ editar ]

Por Guérard des Lauriers [ editar ]

  • Le Saint-Esprit, âme de l'Eglise, Étiolles, Seine et Oise: Monasterio de la Croix, 1948.
  • Garabandal, Sl, 1965.
  • Lettera ad un religioso di Simone Weil ; trad. di Mariella Bettarini. Risposta alla Lettera ad un religioso di Guérard des Lauriers; trad. di Carmen Montesano (Lettre à religieux des), Torino: Borla, 1970.
  • La Mathématique, les Matemáticas, la mathématique moderne, París: Doin, 1972.
  • Homélie (prononcée le 15 mai 1971 pour l'anniversaire de la mort de l'Amiral de Penfentenyo de Kervéréguin), Versalles: ROC, 1973.
  • La Charité de la vérité, Villegenon: Sainte Jeanne d'Arc, 1985.
  • La Présence réelle du Verbe Personificado dans les espèces consacrées, Villegenon: Sainte Jeanne d'Arc, 1987.
  • Louis-Marie de Blignières , El misterio de l'être. L'approche thomiste de Guérard des Lauriers, París, J. Vrin, 2008.

En doctrina des Lauriers '[ editar ]

Enlaces externos [ editar ]

 

OBISPO Louis Michel Guérard des Lauriers  Obispo Monseñor Michel Guérard des Lauriers. OP. ; “consagró obispo por imposición de manos”, el 22 de Agosto de 1986; en; Raveau; a

Robert Fidelis Mc Kenna  Monseñor Fr.Robert Fidelis McKenna, O.P.

Fue ordenado sacerdote católico romano sacerdote de la Orden de los Dominicos en 1958 por el cardenal Amleto Giovanni Cicognani . Después del Concilio Vaticano II , mientras trabajaba como traductor e investigador científico para su Orden religiosa, se convirtió cada vez más preocupados por las consecuencias de las reformas del Vaticano, y finalmente elimina a sí mismo de los de su Orden con el que sentía que ya no podía asociarse en buena conciencia. Continuó como sacerdote Dominicana mientras uniéndose a otros sacerdotes en el Movimiento Católico Ortodoxo Romano (ORCM o ORCM), uncatólico tradicionalista organización fundada por el P. Francis E. Fenton que representó a sí misma como la preservación de auténtico catolicismo de lo que sus miembros consideran como modernista radical cambios en la doctrina y la liturgia. El ORCM sigue existiendo como una corporación para propósitos legales, pero hace tiempo que dejó de ser usado para representar una organización religiosa. Ya en su edición de octubre de 1985 los católicos siempre, P. McKenna se refirió a su participación históricamente como "en días ORCM".

Padre McKenna fue consagrado obispo el 22 de agosto de 1986 en Raveau , Francia por Mons. Michel Guérard des Lauriers, OP , uno de los obispos consagrados por el obispo Ngo Dinh Thuc sin mandato pontificio.

Obispo McKenna también consagró Rev. Donald Sanborn como Obispo; Obispo Sanborn, quien tiene su seminario en Florida, también trabaja con el Obispo y el Padre Dolan Cekada en West Chester OH en Santa Gertrudis la Grande.

Obispo McKenna ha retirado de sus funciones en la Virgen de la Capilla del Rosario en Monroe, CT. debido a problemas de salud. En la actualidad reside en Michigan.

Posición pública [ editar ]

Desde que fue consagrado obispo, McKenna ha sido uno de los principales promotores de la Tesis Cassiciacumdesarrollado por su consagrante, que establece que los demandantes papales desde Pablo VI no han sido verdaderos papas debido a sus herejías públicos, pero sólo han sido materialiter papá. Según McKenna, mediante la enseñanza de que los hombres tienen un "derecho natural" para adorar como mejor les parezca, los sucesores de Juan XXIII han intentado poner la herejía del ecumenismo en el lugar de la religión católica. Refiriéndose a esta herejía como "una locura espiritual", escribió en, en mantener Católica:

Ahora bien, aunque los Papas del Concilio Vaticano II, incluido el actual Benedicto XVI, puede funcionar en el nivel puramente natural en el funcionamiento de la Iglesia como una organización o corporación legal, que tienen en el plano sobrenatural - habida cuenta de su locura espiritual - sin autoridad divina para hablar por la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo o de gobernar a los fieles en su nombre; ningún poder, es decir, para funcionar con precisión como Vicario de Cristo durante el tiempo que esta locura continúa. Ellos y los obispos en virtud de ellos, siguiendo ciegamente ellos, se carece de la jurisdicción que de otro modo tener en circunstancias normales. Debemos simplemente ignorarlos y continuar de la mejor manera posible sin ellos. [1]

En cuanto a los obispos que están en comunión con Roma, McKenna publicó una vista similar en 1980:

La práctica totalidad de los obispos que no están definitivamente herejes son al menos sospechoso de herejía gravemente a causa de los desmanes sacrílegos han tolerado en sus diócesis. Como consecuencia, han perdido a su jurisdicción o poseer una jurisdicción muy dudoso, y el propio Derecho Canónico suministra expresamente sacerdotes jurisdicción en estos casos. [2]

Aunque a veces se le clasifica como un sedevacantista o una sedeprivationist , McKenna considera a sí mismo un obispo católico romano sólo se ocupan de la crisis Iglesia de nuestros días.

Exorcista [ editar ]

Obispo McKenna fue también un notable exorcista y trabajó estrechamente durante muchos años con Demonólogo Religiosa de Dave Considine y el P. Rama Coomeraswamy MD Durante la realización de exorcismos no es en sí mismo significativo para un católico romano sacerdote, algunos de sus casos también fueron investigados por los investigadores psíquicos tales como las Madrigueras , y algunos de sus casos han sido sensacionalista en contra de sus deseos. Intentó exorcismos en el Smurl inquietante caso, cuyo caso fue descrito en varios libros y en la Fox TV-movie The Haunted. [3] [4]Otra exorcismo que realizó en 1985 en Warren, Massachusetts fue presentado en el Boston Herald y después relatada por los mismos periodistas en el libro Cosecha de Satanás. [5] Por otra parte, cree que "el establecimiento oficial no cree que el diablo existe más ... ellos no creen, y cuando lo hacen, no quieren involucrarse. " [6] Debido a su avanzada edad, McKenna ha renunciado a tomar más casos.

Referencias [ editar ]

  1. 1.      ^ Rt. Rev. Robert McKenna. "En Mantener católica" .
  2. 2.      ^ P. McKenna, OP. "Common Law y el sentido común" . El Angelus. Consultado el 2006-05-20. [ vínculo roto ]
  3. 3.      ^ "El Smurls" . Las Madrigueras. Archivado desde el original en 2008-03-11. Consultado el 2008-03-16.
  4. 4.      ^ Robert Curran (1988) The Haunted:. Pesadilla Uno de Familia. St. Martin Press. ISBN 0-312-01440-6 .
  5. 5.      ^ Michael Lasalandra (1990). Cosecha de Satanás. Dell. ISBN 0-440-20589-1 .
  6. 6.      ^ Chris Wright (20 al 27 junio 2002). "El espanto Club" . Boston Phoenix. Consultado el 2006-05-20.

El material audiovisual [ editar ]

1999-2000 documental sobre un exorcismo realizado por el obispo McKenna OP en YouTube incluye imágenes de sucapilla y monjas , mientras McKenna describe el exorcismo.

obispo-McKenna.JPG  Obispo Monseñor Fr. Robert Fidelis McKenna; O.P. ; “consagró obispo por imposición de manos”, el a

Monsenor-Geert-Jan-Stuyver.-1.jpg  Monseñor Geert Jan Stuyver , -nacido en Bélgica en el año 1964-, el 16 de Junio de 2002; en la comuna Verrua Savoia; Provincia de Turín; Región Piamonte; Italia.

Monsenor-Geert-Jan-Stuyver.jpg  Obispo Monseñor Geert Jan Stuyver , superior General del Instituto Mater Boni Consilii; “consagró obispo por imposición de manos”,  

Scan0008  Monseñor Fr. Gustavo de Jesús. OSB. , el 24 de Diciembre de 2013; en la  Catedral Greco Ucraniana; Nuestra Señora del Patrocinio; Barrio: Floresta;  Ciudad Autónoma de Buenos Aires; Argentina.

 Se formo como Monje Benedictino Tradicionalista junto a:  Dom Gerard Calvet O.S.B. (Burdeos18 de noviembre de 1927 - Le Barroux28 de febrero de 2008); en la  Abadía de Santa María Magdalena de Le Barroux (Francia); realizando sus estudios de “Filosofí

a y Teología” en el Seminario Internacional de la Hermandad San Pío X, situado en ÉcôneRiddes (Suiza), al pie de los Alpes, fundado por Monseñor Marcel Lefebvre en 1971; recibiendo las santas Ordenes del Sacerdocio de manos del difunto “Arzobispo Monseñor Marcel Lefebvre”.

 

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19 enero 2015 1 19 /01 /enero /2015 13:16

HERALDICA EPISCOPAL DE FR.GUSTAVO DE JESUS. OSB

 

SUCESIÓN APOSTÓLICA DESDE EL PAPA SAN PEDRO HASTA OBISPO MONS. FR. GUSTAVO DE JESÚS. OSB.†

 

Scan0008

Siglo XVII

232LeoXI.jpg  232 PAPA León XI (Alessandro de' Medici)

10/04/1605 a 27/04/1605

Nació en Florencia. Fue elegido por el apoyo prestado por Enrique IV de Francia. Fue partidario de la Contrarreforma. Su Pontificado fue muy efímero, pues solo duro veintisiete días.

233PaulV.jpg  233 PAPA Pablo V (Camillo Borghese)

29/05/1605 a 28/01/1621

Nació en Roma. Mantuvo un conflicto con Venecia, que fue solucionado diplomáticamente por la mediación de España y Francia. Tuvo problemas con Inglaterra, debido a la conspiración del pólvora, donde un fanático católico intento volar el Parlamento inglés, eso supuso que el Rey Jacobo I, exigiera a sus súbditos un juramento de fidelidad y un reconocimiento de que el Papa no tenia autoridad para destituirle. Tuvo problemas con las teorías de Galileo. Entablo relaciones con Miguel Romanoff de Rusia y se apeló a las naciones civiles para que cesasen las persecuciones contra los cristianos en Japón y China.

234GregoryXV.jpg  234 PAPA Gregorio XV (Alessandro Ludovisi)

14/02/1621 a 8/0//1623

Nació en Boloña. Medio en el conflicto por el Ducado de Monferrat entre Felipe II de España y Carlos Manuel I Durante su breve pontificado, ayudo a los irlandeses y favoreció la restauración católica en Francia. Apoyo a las misiones, instituyendo la Congregación de "Propaganda Fide". Aporto ayuda económica al emperador Fernando II de Habsburgo, para luchar contra los protestantes, y a Segismundo III de Polonia, para luchar contra los turcos.

235UrbanVIII.jpg  235 PAPA Urbano VIII (Maffeo Barberini)

29/09/1623 a 29/07/1644

Nació en Florencia. Uso el nepotismo, como norma e intento apropiarse del Ducado de Parma para favorecer a sus familiares, lo que origino la creación de una liga formada por: Parma, Toscana, Módena y Venecia, que derrotaron a las fuerzas Papales. Obligo a Galieo a retractarse de sus teorías helicentristas. Guerra de los 30 años entre el eje Hispano-Alemán de los Habsburgo españoles y austriacos, contra la Francia de Richeliu y Mazarino Trabajo en los textos sagrados. Pontifical Breviario. Ritual, martireologico. Galileo Galilei, condeno, dijo: "con todo ello se mueve". En 1625 celebro el 13B Jubileo onstruyó la residencia de verano de Castel Gandolfo (Roma).

236InnocentX.jpg  236 PAPA Inocencio X (Giovanni Battista Pamfili)

4/10/1644 a 7/01/1655

Nació en Roma. Fue elegido por la influencia de España, cuyo legado Gil Álvarez de Albornoz impone sus opciones al ausentarse el cardenal francés Mazarino. Le devuelve el favor a España al no reconocer como Rey de Portugal a Juan IV. Se opuso al Tratado de Wesfalia que ponía fin a la Guerra de los Treinta Años. Mantuvo tensiones con el Cardenal francés Mazarino. Condeno al Jansenismo. Convirtió a la Reina Cristina de Suecia al Catolicismo. Solicito al Zar Alexio I de Rusia la exención de los siervos de la tierra. Mantuvo un vida censurable, cometiendo incesto con su hermana Olimpia Maldachini, sus intrigas y masacres le supusieron que a su muerte el cuerpo permaneciese 3 días en Palacio, sin que nadie quisiera pagar los funerales. El 4 de mayo de 1649 proclamo el 14B Jubileo, que se celebro en 1650, con record de peregrinos estimado en más de 700.000 peregrinos..

237AlexanderVII.jpg  237 PAPA Alejandro VII (Fabio Chigi)

18/04/1655 a 22/05/1667

Nació Siena. Era sobrino nieto del papa Pablo V. Fue Inquisidor de Malta. Elegido por las presiones de España, en un cónclave que duro 80 días. Mantuvo enfrentamientos con el Cardenal francés Mazarino, hasta el punto que Luis XIV, amenazo con tomar Avignon, que pertenecía a la Santa Sede, finalmente, en 1664, firmaron la Paz de Pisa. Apoyo a los Jesuitas y condeno a los Jansenitas franceses. La Reina Cristina de Suecia, dimitió y fue bautizada en Roma. Intento impedir la expansión del protestantismo, sobre todo en Italia e Inglaterra. Se volcó en el arte y la literatura, siendo el protector de Bernini, a quien encargo la construcción de la bella columnata de la plaza de la Basílica de San Pedro y la ornamentación de la iglesia de Santa María del Popolo.

238ClementIX.jpg  238 PAPA Clemente IX (Giulio Rospigliosi)

26/06/1669 a 9/12/1669

Nació en Pistoia. Fue Nuncio en España. Mediado en las guerras de Sucesión entre Francia, España, Inglaterra, Holanda, con la Paz de Aquisgran llamada Clementina. Condeno a la Iglesia francesa, que no rehusasen condenar los escritos de Jansen. Bernini terminó la construcción de la columnata de la Plaza de San Pedro de Roma con los 140 Santos.

239ClementX.jpg  239 PAPA Clemente X (Emilio Altieri)

11/05/1670 a 22/07/1676

Nació en Roma. Fue elegido como una solución transitoria, a falta de acuerdo en la elección, optaron por un cardenal de mucha edad. Intervino en la elección del Rey de Polonia obteniendo el nombramiento de Juan Sobieski, amado por sus convicciones cristianas y por haber derrotado a los Turcos en la batalla de Chaezim. Celebro el 15B Jubileo(1675).

240lInnocentXI.jpg  240 PAPA Inocencio XI (Benedetto Odescalci)

4/10/1676 a 12/08/1689

Nació en Como. Fue elegido con la oposición de Francia. Mantuvo tensiones con el Rey de Francia Luis XIV, no reconociendo las Libertades Galicanas, posteriormente, el Rey cede y como muestra de apoyo al Catolicismo, inicia una cruenta represión de los Protestantes. El nombramiento de Joseph Clemens, como Arzobispo de de Baviera, en detrimento de su favorito Fürstenberg, provoco la cólera de Luis XIV, que invadió el territorio papal de Avignon. Convenció al rey polaco Juan III Sobieskj, para que ayudase levantar el cerco de los turcos a Viena y posteriormente expulsarlos de Austria y Hungría. que derroto a los turcos en Viena. Fue declarado Beato en 1956. Instituyo la fiesta de María el 12 de Diciembre.

241AlexanderVIII.jpg  241 PAPA Alejandro VIII (Pietro Ottoboni)

16/10/1689 a 1/02/1691

Nació en Venecia. Fue elegido en un cónclave de 50 días, por las presiones de Luis XIV de Francia. Llego a un acuerdo sobre las 4 propuestas de la "libertad galicanas". Instauro nuevamente el nepotismo. Concedió ayudas al rey de Polonia ya los venecianos para luchar contra los Turcos. Apoyo la cristianización de China. Amplio la biblioteca Vaticana,comprando la biblioteca de la reina Cristina de Suecia.

242InnocentXII.jpg  242 PAPA Inocencio XII (Antonio Pignatelli)

15/07/1691 a 27/09/1700

Nació en Nápoles. Fue elegido como unasolución de consenso entre Francia y el Sacro Imperio Germanico, manteniendo su favoritismo sobre Francia. Desterro el nepotismo y las practicas simoniacas. Obligó a los sacrdotes a llevar todos los días el hábito y hacer los ejercicios espirituales. Introdujo reformas politcas y administrativas. Luis XIV renunció a las "proposiciones galicanas" y el Papa reconoció los obispos del Rey. En 1700 proclamó el 16º Jubileo. Ayudó las Misione en Asia.

243ClementXI.jpg  243 PAPA Clemente XI (Giovanni Francesco Albani)

8/12/1700 a 19/03/1721

Nació en Urbino. Cuando supo de su elección, la aceptó después de 7 días para estar seguro de su legitimidad. Fue elgido sin ser Obispo, por lo que tuvo que ser consagrado una semana despues de su elección. Culto y amante de las artes, enriqueció con antiguos códigos orientales, la biblioteca Vaticana. Prohibio 101 proposiciones de los jansenistas franceses y a los Jesuitas, les prohibio integrarse en China a los ritos confucionistas, declarandolos idolatras. Reconoció, como Rey de España, al Archiduque de Austria Carlos. Finalizo en 1700 el 16º Año Santo.

Siglo XVIII

244InnocentXIII.jpg  244 PAPA Inocencio XIII (Michelangelo di Conti)

18/05/1721 a 7/03/1724

Nació en Roma. Fue elegido como un papa de compromiso. Acepto el acuerdo del Tratado de Utrecht, que otorgaba al emperador Carlos VI el reino de Sicilia. Apoyo a Jacobo III de Inglaterra, hijo destronado de Jacobo II Estuardo, prometiéndole ayuda para que recuperase el trono por las armas. Impuso al clero francés la bula "Unigenitus". Medio para que Venecia interviniese en la defensa de Malta, que estaba acosada por los musulmanes, entregando cien mil escudos a los Caballeros de Malta. Intervino enérgicamente en la Iglesia de España.

245BenedictXIII.jpg  245 PAPA Benedicto XIII (Pietro Francesco Vincenzo Maria Orsini)

04/05/1724 a 2/03/1730

Nació en Gravina (Puglie). Era dominico y fue elegido después de 2 meses de deliberaciones en el cónclave. Se opuso al jansenismo y al movimiento de los catolicos viejos. Llevo una vida austera, descuidando la administración y otorgando prebendas entre sus subordinados. En 1725 celebro el 17B Año Santo, inaugurando la escalera de Trinidad de los Montes en Roma. Canonizó a San Juan de la Cruz, San Luis Gonzaga, y San Estanislao patrón de Polonia.

246ClementXII.jpg  246 PAPA Clemente XII (Lorenzo Corsini)

16/03/1730 a 6/02/1740

Nació en Florencia. No se ocupó de las varias guerras de aquella época. Prohibió el juego del lotto. Fundó en Nápoles un instituto para los jóvenes chinos.

247BenedictXIV.jpg  247 PAPA Benedicto XIV (Prospero Lambertini)

3/08/1740 a 3/05/1758

Nació en Boloña. El Cónclave duro seis meses y durante ese tiempo fallecieron cuatro cardenales del cónclave. Fue elegido con la oposición de Felipe V de España. Fue uno de los Papas más inteligentes y eruditos. Firmo Concordatos con el Reino de Nápoles, Cerdeña, España, Venecia,...Rehabilito los libros de Galileo. Reconoció al Rey de Portugal Juan V. Fundo cátedras de física, química, cirugía y obstetricia Propagó junto con San Leonardo la devoción del "Vía Crucis" . Autorizo la creación de los Pasionistas y Redentoristas. En 1750 celebró el 18º Año Santo.

248ClementXIII.jpg  248 PAPA Clemente XIII (Carlo Rezzonico)

16/07/1758 a 2/02/1769

Nació en Venecia. Fue elegido en un cónclave que duro cuatro meses, debido a la oposición a su elección del Rey Francés Luis XV. Su pontificado se caracteriza por el "Illuminismo". Riguroso, pero fiel el espíritu de conservador, fue apreciado por muchos estados católicos donde se eliminaron algunos derechos seculares de la Iglesia. Se mantuvo firme, frente a las presiones ejercidas por Portugal, Francia y España, que le exigían que disolviese a la Compañía de Jesús. Los jesuitas fueron expulsados y requisados sus bienes, de Portugal, Francia y España, pero Clemente XIII, no acepto la disolución de la Orden.

249ClementXIV.jpg  249 PAPA Clemente XIV (Giovanni Vincenzo o Antonio Lorenzo Ganganelli)

4/06/1769 a 22/09/1774

Nació en S. Arcángel (Rimini). Era Franciscano. Fue elegido sin ser Obispo. A pesar de estudiar con los Jesuitas, disolvió la Orden de la Compañía de Jesús, para contentar a Francia, España y Portugal, y a cambio, los franceses le devolvieron Avignon y el condado de Venesino y los españoles, los señoríos de Benevento y Pontecorvo. Reanudo, nuevas relaciones con los reinos de los países católicos. Fundo el Museo de las epígrafes denominado Clementino. Modifico el reglamento del Coro de la Capilla Sixtina. Murió envenenado.

250PiusVI.jpg  250 PAPA Pio VI (Giovanni Angelo Braschi)

22/02/1775 a 29/02/1799

Nació en Cesena. Fue elegido sin ser Obispo. Su pontificado coincidio con el proceso revolucionario francés y se vio obligado a ceder Avignon y el Condado de Vensino. En 1797 Napoleón Bonaparte, invadía Italia y al año siguiente conquistaba Roma, apresando al Papa y recluyendolo en Siena y Florencia y posteriormente deportándolo a Valence-sur-Rhône en Francia, donde falleció. En 1775 celebró el 19º Jubileo.

251PiusVII.jpg  251 PAPA Pio VII (Barnaba Gregorio Chiaramonti)

21/03/1800 a 20/08/1823

Nació en Cesena. Fue elegido Papa, en un cónclave celebrado en Venecia. Firmo un Concordato con la Francia de Napoleón, que permitió trasladar nuevamente la sede papal a Roma. En 1804, oficio en Paris, la misa de Coronación de Napoleón I, ungiéndolo, pues se corono el propio Napoleón. Ante la negativa a apoyar a Napoleón, contra Inglaterra y la oposición al control del clero francés, desato las iras del Emperador, tomando en 1809 los Estados Pontificios y haciéndolo rehén en Savona y más tarde en Fontainebleau. La derrota de Napoleón, le permitió recuperar parte de los Estados Pontificios. Derogo los derechos feudales, manteniendo la Constitución promulgada durante el cautiverio francés.

252LeoXII.jpg  252 PAPA León XII (Annibale della Genga)

5/10/1823 a 10/02/1829

Nació en Genga (Spoleto). Fue elegido como una solución transitoria, debido al grave estado de salud. Confirmó el orden de los Jesuitas y quitó del índice las obras de Galileo. Dejo las finanzas vaticanas en n estado muy precario que no pudieron sobreponerse con la celebración en 1825 del 20º Año Santo. Reconstruyó la Basílica de San Pablo, que había sufrido un incendio. Persiguió a las sociedades bíblicas y secretas de los: carbonarios y los masones. Destruyo muchos de los frescos de la iconografía Pontificia.

253PiusVIII.jpg  253 PAPA Pio VIII (Francesco Saverio Castiglioni)

5/05/1829 a 30/11/1830

Nació en Cingoli. Elegido el 5-IV-1829, murió el 30-XI-1830. Condeno el jansenismo y las sociedades secretas de: carbonarios y los masones. De mentalidad clara y abierta trató con el Sultán en favor de los Armeños. Durante su Pontificado se inicia el correo vaticano. Impulso a las misiones.En Francia la Revolución de julio de 1830, habia derrocado a Carlos X, sustituyendolo la monarquia liberal de Luis Felipe de Orleans, al cual reconoció.

 Patriarca José VI Audu † (1825)   Arzobispo Youhanan VIII Hormez † Arzobispo de Mosul (Caldeo)

Fecha 

Evento 

Título 

22 de mayo de 1776

Ordenado obispo

Arzobispo de Mosul (caldeo) , Irak

20 abr 1778

Seleccionado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

5 jul 1830

Confirmado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

14 Ago 1838

Murió

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

Fecha

Edad

Evento

Título

1758

 

Nacido

Khousrawa

8 nov 1795

37.9

Ordenado obispo

Obispo de Salmas {Shahpour} (caldeo) , Irán

15 jul 1833

75.5

Murió

Obispo de Salmas {Shahpour} (caldeo) , Irán

Fecha

Evento

Título

15 Jan 1802

Nombrado

Arzobispo de Diarbekir (Amida) (caldeo) , Turquía

8 sep 1804

Ordenado obispo

Arzobispo de Diarbekir (Amida) (caldeo) , Turquía

6 abr 1828

Murió

Arzobispo de Diarbekir (Amida) (caldeo) , Turquía

 

Fecha

Edad

Evento

Título

1790 ¹

 

Nacido

Alkosch

1818 ¹

28.0

Ordenado Sacerdote

Sacerdote

25 mar 1825

35.2

Ordenado obispo

Obispo de Mosul (caldeo) , Irak

1833 ²

43.0

Nombrado

Obispo de Amadiya (caldeo) , Irak

26 Dic 1847

58.0

Seleccionado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

11 sep 1848

58.7

Confirmado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

14 mar 1878

88.2

Murió

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

Fecha

Edad

Evento

Título

1840 ¹

 

Nacido

Mosul

1865 ¹

25.0

Ordenado Sacerdote

Sacerdote

24 de mayo de 1874

34.4

Ordenado obispo

Obispo de Gazireh (Gezira) (caldeo) , Turquía

28 Feb 1878

38.2

Seleccionado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

28 Feb 1879

39.2

Confirmado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

27 Jun 1894

54.5

Murió

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

 

Fecha

Edad

Evento

Título

8 ago 1852

 

Nacido

Alqoa

10 Jul 1879

26.9

Ordenado Sacerdote

Sacerdote

4 sep 1890

38.1

Seleccionado

Obispo de Seert (caldeo) , Turquía

3 dic 1890

38.3

Confirmado

Obispo de Seert (caldeo) , Turquía

24 jul 1892

40.0

Ordenado obispo

Obispo de Seert (caldeo) , Turquía

9 jul 1900

47.9

Seleccionado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

17 dic 1900

48.4

Confirmado

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

21 jul 1947

95.0

Murió

Patriarca de Babilonia Babilonia {} (caldeo) , Irak

Fecha

Edad

Evento

Título

14 oct 1870

 

Nacido

Araden

4 jun 1893

22.6

Ordenado Sacerdote

Sacerdote

25 ene 1910

39.3

Seleccionado

Obispo de Amadiya (caldeo) , Irak

24 Feb 1910

39.4

Confirmado

Obispo de Amadiya (caldeo) , Irak

15 Ago 1910

39.8

Ordenado obispo

Obispo de Amadiya (caldeo) , Irak

1 Oct 1939

69.0

Murió

Obispo de Amadiya (caldeo) , Irak

Fecha

Edad

Evento

Título

28 abr 1891

 

Nacido

Creuë-en-Woëvre, Francia

24 abr 1924

33.0

Ordenado Sacerdote

Sacerdote de la Orden de los Frailes Predicadores

7 oct 1929

38.4

Nombrado

Arzobispo titular de Neocaesarea en Ponto

7 oct 1929

38.4

Nombrado

Delegado Apostólico en Irak

22 dic 1929

38.7

Ordenado obispo

Arzobispo titular de Neocaesarea en Ponto

28 nov 1936

45.6

Nombrado

Delegado Apostólico en Indochina

Abril 1950 ³

58.9

Resignado

Delegado Apostólico en Indochina

30 jul 1967

76.3

Murió

Delegado Apostólico emérito de Indochina

 

Archbishop Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc † + 1  Arzobispo Pierre Martin Ngo-Dinh-Thuc †

Fecha Edad Evento Título
6 oct 1897   Nacido Phu-Cam
20 Dic 1925 28.2 Ordenado Sacerdote Sacerdote
8 ene 1938 40.3 Nombrado Vicario Apostólico de Vinh Long , Viet Nam
8 ene 1938 40.3 Nombrado Obispo titular de Saesina
4 de mayo de 1938 40.6 Ordenado obispo Obispo titular de Saesina
24 nov 1960 63.1 Nombrado Arzobispo de Huê , Viet Nam
17 Feb 1968 70.4 Resignado Arzobispo de Huê , Viet Nam
17 Feb 1968 70.4 Nombrado Arzobispo titular de Bulla Regia
13 Dic 1984 87.2 Murió Arzobispo Emérito de Huê , Viet Nam

 

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Published by fundacion-benedictina-tradiciohermanos-de-nazareth
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6 enero 2015 2 06 /01 /enero /2015 15:49

HERALDICA EPISCOPAL DE FR.GUSTAVO DE JESUS. OSB

 

SUCESIÓN APOSTÓLICA DESDE EL PAPA SAN PEDRO HASTA OBISPO MONS. FR. GUSTAVO DE JESÚS. OSB.†

 

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Siglo XIV

 

avingion popes

 

La Sede Papal se traslada a de Roma a Avignon. (Francia)

 


 

Clemente V traslada en 1309 la Sede Papal de Roma, a la ciudad de Aviñon, que pertenencia al Reino de Nápoles, aun no formaba parte de la Corona Francesa.

 

195ClementV.jpg  195 PAPA Clemente V (Bertrand de Got)

14/09/1305 a 20/04/1314

Nació en Wilaudraut (Francia).Fue elegido después de un interregno de 11 meses, debido a las disputas de los cardenales franceses e italianos, por imposición de Felipe IV el Hermoso, Rey de Francia. Se consagró en Lyon y dejándose aconsejar por Felipe el Bello, fijó la residencia de la Santa Sede en Aviñón: duró 70 años. Proclamó el 15º Concilio Ecuménico, fundó la Universidad de Oxford, Perugia y Orleans.

Fue una marioneta en manos del Rey de Francia. Permitió que Felipe IV el Hermoso, decretara el 13 de Octubre de 1307 una orden de arresto contra los Templarios. En 1308, Clemente V, publica la bula "Regnums in coelis" y en concilio de Vienne, celebrado entre 1311 y 1312, publica la bula "Vox in excelso", que se suprimía, aunque no condenaba por herejía, a la "Orden del Temple u Orden de los Templarios".-

 

SEDE VACANTE

 

SEDE-VACANTE.jpg

Desde el 20 de Abril de 1314 al 07 de Agosto de 1316; más de 2 años sin un Papa válido elegido. Esto se debió a un "Punto muerto entre los Cardenales que votan por el Papa".

196JohnXXII.jpg  196 PAPA Juan XXII (Jacques d'Euse)

5/09/1316 a 4/12/334

Nació en Cahors (Francia). Elegido en Lyon después de un interregno de dos años. Fue Canciller de Carlos II de Anjou y elegido por la presión de Felipe V de Francia, que convoco un Cónclave en Lyon. Se arrogaba la Regencia de Alemania, en tanto la Corona era disputada entre: Luis, duque de Baviera, y Federico, duque de Austria. Vencio Luis de Baviera y Juan XXII, lo excomulgo por heretico, siendo la respuesta de Luis la invasión de Roma, y la imposición de Coronarle Emperador, para despues acusarlo de heretico y nombrar al Antipapa Nicolas V. El levantamiento del pueblo romano obligo a Luis a abandonar Roma y la renuncia de Nicolas V, le permitio recuperar la tiara. Tuvo enfrentamientos con los franciscanos, condenando a denominados "espirituales", porque que defendían un ideal de pobreza absoluta. Instituyó la fiesta de la SS. Trinidad, el Tribunal de la Sagrada Rota e hizo construir el Palacio Papal de Aviñón. Envio misiones a Ceilan y Nubia. 

197BenedictXII.jpg  197 PAPA Benedicto XII (Jacques Fournier)

20/12/1334 a 25/04/1342

197BenedictXII  197 -Benedicto XII (Jacques Fournier): France; Diciembre 20, 1334 (Enero 8, 1335) - Abril 25, 1342. Nació en Saverdum (Francia). Obligado por Felipe VI a vivir en Francia intervino también en los asuntos romanos. En 1317, fue nombrado obispo de Pamiers, ejerciendo una fuerte persecución de los herejes cátaros. Obligó a los obispos a conservar la residencia y reformó las órdenes benedictinas, franciscanas y dominicanas.

198ClementVI.jpg  198 PAPA Clemente VI (Pierre Roger)

19/05/1342 a 6/12/1352

Nació en Maumont (Francia). Fue hombre culto y bueno. Compró a Reina Juana de Nápoles, la ciudad de Aviñón por 18.000 florines de oro, que nunca se pagarón, pues absolvio a la Reina del asesinato del Rey. Ejercio el nepotismo, nombrando como cardenales a pariente suyos y permitio la simonia para fianciar los lujos. Durante su pontificado se produjo la pandemia de laPeste Negra, que fue achacado por la población como un mal provocado por los Judios, oponiendose a su persecución y dictando normas para protegerlos. Para salvarse de la Peste Negra, sus medicos le recomendarón permanecer entre dos fuegos que eran atizados continuamente. la peste dio lugar a la reaparición de los peregrinos flagelantes

A causa de larevuelta provocada por Cola di Rienzo, redujo el intervalo de los Años Santos de 100 a 50 y celebró el 2º en el 1350.

199InnocentVI.jpg  199 PAPA Inocencio VI (Etienne Aubert)

30/12/1352 a 12/09/1362

Nació en Braisahmont (Francia). Envio a cardenal español Gil Álvarez de Albornoz, junto a Cola di Rienzo, para que acabara con las revueltas en que vivía inmersa la ciudad y reorganizo los Estado Pontificio. En 1360, logro que Francia e Inglaterra, firmaran la la Paz de Bretigny, finalizando la Guerra de los Cien Años, que las enfrentaba desde 1337.Dio gran impulso a las artes y a la cultura. Fortificó Aviñón con las murallas, para protegerla de las tropas mercenarias que habian intervenido en la Guerra de los Cien Años.

 

La sede Papal se traslada de Avignon a Roma y regreso nuevamente a Avignon.-

200BlUrbanV--1-.jpg  200 Beato PAPA Urbano V (Guillaume de Grimoard)

6/11/1362 a19/12/1370

Nació en Francia. Fue elegido en un Cónclave celebrado en Avignon, sin ser Cardenal. En El 16 de octubre de 1367 traslado la sede Papal a Roma, pero en 1357, fallece el Cardenal Albornoz, que actuaba como legado Papal en los estados Pontificios, supuso el inicio de nuevos disturbios, que provocaron que en 1370 Urbano abandonase Roma, para afincar nuevamente la sede en Avignon. En 1368 corono Emperador del Sacro Imperio a Carlos IV y en 1369 logro acuerdos con el emperador bizantino Juan V Paleólogo, para detener el avance de los Turcos. Añadió a la tiara (triregno) la 3ª corona el poder imperial, la 2ª era el poder real, la 1ª el poder espiritual. 

201GregoryXI.jpg  201 PAPA Gregorio XI (Pierre de Beaufort)

5/01/1371 a 26/03/1378

Nació en Maumont (Francia). Era sobrino de Clemente VI y fue elegido Papa el 30/12/130, pero, no era sacerdote y tuvo que retrasar su consagración hasta el 5/01/1371. No consiguio evitar la reanudación de la Guerra de los Cien Años, pero si evito el enfrentamiento entre Enrique II de Castilla, Pedro IV de Aragón El nombramiento de obispos frances en Italia supuso el rechazo popular del Pontifice que fue aprovechado por Bernabó Visconti para apoderarse de Reggio y vencer a las tropas papales, hasta que el Pontifice consiguio el apoyo de la Reina de Nápoles, del Rey de Hungría y el mercenario inglés John Hawkwood. Excomulgo a la población de Florencia y solo se reconcilio con ellos tras la intervención de de Santa Catalina de Siena, que también le convencio para que trasladase nuevamente la Santa Sede a Roma, llegando el 13 de enero de 1377, no obstante la masacre realizada por Cesema, futuro antipapa Clemente VII, tuvo que regresar a Avignon, regresando nuevamente a Roma, de forma ya definitiva el 7 de noviembre de 1377. El Senado Romano, le regaló los terrenos del Monte Vaticano.Fue el ultimo Papa que tuvo Sede Papal en Avignon. Incluyó la Basílica de S. María Mayor entre las que tenían indulgencia plenaria.

 

La Sede Papal se fija definitivamente en Roma.

202UrbanVI.jpg  202 PAPA Urbano VI (Bartolomeo Prignano)

18/04/1378 a 15/10/1389

Nació en Nápoles. Elegido en un Cónclave celebró en Roma, sin la presencia de los Cardenales de Avignon. En momento de la elección no era cardenal, sino Arzobispo de Bari. Su elección se vio envuelta en disturbios pues los romanos querían un Papa italiano y durante la proclamación pensaron que se había elegido al francés Jean de Bar, cuando querían decir Arzobispo de Bari. De carácter colérico, caprichoso y altanero, pronto tuvo problemas con el resto de Cardenales y la Reina Juana de Nápoles. El 9 de Agosto de 1379, los Cardenales se reúnen en Agnani y declaran nula la elección de Urbano VI y pretenden que abdique. El 20 de Septiembre de 1379, los Cardenales se reúnen en Fondi y eligen al cardenal Roberto de Ginebra, que adoptó el nombre de Clemente VII, dando inició al Cisma de Occidente que duraría hasta 1417. Urbano VI, contaba con el apoyo de Alemania, Flandes e Italia y Clemente VII, con el apoyo de Nápoles y el resto de Monarquías Europeas. 

Urbano VI, ordeno deponer a Juana de Nápoles, sustituyéndole Carlos Durazzo, que a la postre lo arresto y encarcelo, muriendo do en la cárcel, supuestamente envenenado.

El Cisma de Occidente.-

203BonifaceIX.jpg  203 PAPA Bonifacio IX (Pietro Tomacelli)

9/11/1389 a 1/09/14004

Nació en Nápoles. Fue elegido por la presión del pueblo romano, que obligaron al Cónclave a votar, sin contar la presencia de los cardenales que no eran italianos y le presionaron con decapitarlos si no lo hacían. Las irregularidades de la elección supuso que la sede de Avignon, no considerase valida la elección de Bonifacio IX y procedió a elegir como Papa a Clemente VII, excomulgándose ambos mutuamente. Bonifacio IX, corono al Rey de Nápoles Ladislao y Clemente VII, corono a Luis de Anjou. A la muerte de Clemente VII, la sede papal de Avignon eligió como Papa al cardenal español Pedro Martínez de Luna que adoptó el nombre de Benedicto XIII y fue conoció como el Papa Luna. Benedicto XIII, el Papa Luna, esta considerado como Antipapa (1328-1423), existe otro Papa con el nombre de Benedicto XIII (1649-11730). Durante su Pontificado se celebrarón los Años Santos Jubilares de 1396 y 1400, apareciendo nuevamente los peregrinos flagelantes, denominados "Bianchi" o "Albati", organidos como secta, cuya vestimenta era un habito blanco con una cruz roja.

ró el 3º y 4º Año Santo (1390-1400) durante los cuales desde Provenza se infiltró la "secta de los blancos". Hizo un llamamiento para ayudar al emperador bizantino Manuel II Paleólogo, amenazado por el sultán otomano Bayaceto, situación que se resolvio por la aparición del Turco-Mongol Tamerlan, que presionaba por Oriente a Bayaceto.


Siglo XV

204InnocentVII.jpg  204 PAPA Inocencio VII (Cosma Migliorati)

11/11/1404 a 6/11/1406

Nació en Sulmona. Se vio envuelto en la revueltas de Welfos y Gibelinos. Pidio ayuda a Ladislao de Napoles a cambio de prometerle el apoyo frente a las reinvindicaciones a la Corona de Napoles por parte de francés Luis de Anjou. No pudo resolver el Cisma, que se presentaba con Benedicto XIII. Se sospecha que murio envenenado. Amplió las facultades de griego y medicina.

205GregoryXII.jpg  205 PAPA Gregorio XII (Ángelo Correr)

19/12/1406 a 18/10/1417

Nació en Venecia. Fue elegido con el compromiso de renuncia, si renunciaba Benedicto XIII. El 25 de marzo de 1409, se celebraba el Concilio de Pisa, al que fueron invitados ambos Pontífices, sin asistir ninguno. El Concilio depuso a ambos Pontífices y un mes después nombro a Alejandro V. En ese momento había tres Pontífices: Gregorio XII, Benedicto XIII y Alejandro V, representando a las 3 obediencias: la romana, aviñonense y la pisana.

En 1410 fallecía Alejandro V y le sucedía Juan XXIII, Segismundo Emperador del Sacro Imperio, le convenció para que convocara un el Concilio de Constanza para acabar con el Cisma, en el que tres papas se declaraban legítimos: Juan XXIII, Benedicto XIII y Gregorio XII.

Juan XXIII fue obligado a abdicar, Gregorio XII, abdico voluntariamente y reconoció la validez del concilio y Benedicto XIII, se negó a abdicar, por lo cual fue depuesto.

Tras un interregno de dos años, el 26 de julio de 1417; se eligió un nuevo Papa, cuya elección recayó en Martín V, que fue reconocido por todos y dio fin al del Cisma de Occidente, que había dividido la Iglesia durante casi 40 años.

SEDE VACANTE

sede vacante tiara

Periodo de dos años sin un Papa válido elegido.

4 de julio de 1415

al 11 de noviembre de1417

(2 años y 129 días)

 

206MartinV.jpg  206 PAPA Martin V (Oddone Colonna)

21/11/1417 a 20/11/1431

Nació en Roma. Elegido dos años después de Concilio de Constanza. Antes de regresar a Roma, mantuvo su residencia en Mantua y Florencia. Estableció en 5 años, la periodicidad de celebración de los Concilios. Concertó Concordatos con las Monarquías europeas. Fue un protector de las Artes, siguiendo la corriente que inicio el "Renacimiento". Celebró en 1423 el 5º Año Santo Jubilar y por primera vez se abrió una Puerta Santa en la Basílica de San Juan en Laterano.

207EugeneIV.jpg  207 PAPA Eugenio IV (Gabriele Condulmer)

11/03/1431 a 23/02/1447

Nació en Venecia. Era sobrino de Gregorio XII . Proclamó el 17º Concilio Ecuménico en Basilea, pero por miedo lo trasladó a Ferrara y más tarde a Florencia. habiendo decidido la supremacía del Papa sobre el Concilio, sus los adversario eligieron al ultimo antipapa Felipe V.

208NicholasV.jpg  208 PAPA Nicolas V (Tommaso Parentucelli)

19/03/1447 a 24/03/1455

Nació en Sarzana. El Papa Eugenio IV, lo envio como legado Papal entre la Santa Sede y el Sacro Imperio Germanico. Al poco tiempo de ser elegido,firmo el Concordato de Viena, por el que se acordaba nombrar Emperador a Federico III, lo cual se realizo en 1452 en la Basilica de San Pedro en Roma, siendo la ultima coronación.Proclamo el jubileo de 1450, para obtener benficios, que le permitieron iniciar la construcción de la actual Basílica de San Pedro. Reorganizó políticamente Francia e Inglaterra. Ayudó a los reino de España en la Reconquista. Convoco una Cruzada para evitar la caida de Constantinopla en manos de los turcos, lo que sucedió en 1453, por falta de apoyo de los reinos cristianos. Fundó la Biblioteca Vaticana.

209CallistusIII.jpg  209 PAPA Calixto III (Alfonso Borgia)

20/08/1455 a 6/08/1458

Nació en Játiva (España).Su elección se debe a las presiones del Rey Alfonso V. Calixto III habia sido partidario del Antipapa Benedicto XIII,muerto este 3 de sus cardenales eligieron com sucesor Clemente VIII. Alfonso V, deseoso de acabar conelel cisma, leenvio a Peñiscola, para que convenciera a Clemente VIII y se sometiera a al Papa Martin V. En 1442, acompaña a Alfonso V, en la campaña de la conquista de Nápoles, siendo elegido Cardenal por Eugenio IV. Estableció el Nepotismo, otorgando los cargos a sus familiares. Al fallecer Alfonso V de Aragón, se enfrento con su hijo , Ferrante I, al no reconocerlo como Rey de Nápoles. Su sobrino, al que habia nombrado Cardenal, se convirtio en el papa Alejandro VI. Su hija Lucrecia Borgia, casa con Giovanni Sforza, estando rodeada de lujuria y depravación. Cesar Borgia, fue muerto cerca de Viana, donde esta enterrado. Durante su pntificado se exendio el cristianismo a Suecia, Noruega y Dinamarca. Anuló el juicio que había condenado a Juana de Arco (1431), declarandola inocente de los cargos de brujería, por los que había sido quemada en la hoguera.

210PiusII.jpg  210 PAPA Pio II (Enea Silvio Piccolomini)

3/09/1458 a 15/08/1464

Nació en Siena. En su juventud fue un hombre depravado, tuvo varios hijos, actuo como defensor, incluso del Antipapa Félix V y conspirando para asesinar a Eugenio IV. Como Papa, tomo acciones para la reconciliacón de los poderes. Confirmó la liga entre los Reyes de Francia Borgoña, Hungría y Venecia. Murió participando en una Cruzada.

211paulII.jpg  211 PAPA Pablo II (Pietro Barbo)

16/09/1464 a 26/07/1471

Nació en Venecia. Era sobrino de Eugenio IV. Con un caracter hedonista, fue amante del esplendor y de las diversiones populares, introdujo en Roma la fiesta del carnaval. Era homosexual praticante y murio mientras era sodomizado por un paje. Mantuvo enfrentamientos con los copistas del Vaticano. Establecio que solo los Cardenales podían llevar la birreta amaranto. Estableció el Jubileo cada 25 años.

212SixtusIV.jpg  212 PAPA Sixto IV (Francesco della Rovere)

25/03/1471 a 12/08/1484

Nació en Savona. Estuvo implicado en el intento de asesinato de Lorenzo el Magnifico, Principe de Florencia. Deseaba expandir su poder sobre los estados contiguos, lo que provoco la unión de Milán, Florencia y Napóles, para contrarrestar sus aspiraciones.

Permitio la creación de la Inquisición en España, a petición de Fernado el Catolico, nombrando al Gran Inquisidor de Sevilla. Los abusos cometidos , le obligarón a condenar las practicas.

Actuó con nepotismo, nombrando a sus familiares como altos cargos y tuvo relaciones incestuosas con su hermana, siendo el padre del hijo de esta.

Durante se Pontificado se construyó la Capilla Sixtina, decorada por Miguel Ángel. Instituyó la celebración del día de la Inmaculada Concepción de la Virgen María el de diciembre

213InnocentVIII.jpg  213 PAPA Inocencio VIII (Giovanni Battista Cibo)

12/09/1484 a 25/07/1492

Nació en Génova. Siguió empleando el nepotismo y nombro cardenal a su propio nieto, con 13 años. El 5 de diciembre de 1484, promulga la bula Summis desiderantes affectibus en la que reconoce su existencia de la brujas y envía a Alemania Envía a Alemania a los inquisidores Heinrich Kramer y James Sprenger.Amparados en esta bula papal, los dominicos publican en 1487, la obra Malleus Maleficarum o "Martillo de las brujas" que se convierte en el texto básico para: la descripción, caza, enjuiciamiento, tortura, quema, condena y castigo de las brujas.

En 1487, nombra como Gran Inquisidor de España a Tomás de Torquemada. Tras la Conquista de Granada por Isabel y Fernando, hizo que se les concediera el titulo de Católica Majestad . Concluyó la obra de pacificación entre los estados católicos. Castigó inexorablemente el mercado de los esclavos y ayudó a Cristóbal Colón en el descubrimiento de América.

214AlexanderVI.jpg  214 PAPA Alejandro VI (Rodrigo Borgia)

26/08/1492 a 18/08/1503

Nació en Jativa (España). Era sobrino de Calixto III. Fue un sagaz diplomático y desempeño funciones de legado del Vaticano ante las cortes europeas. Tuvo multitud de amantes e hijos entre los que se puede citar: Lucrecia Borgia, Cesar, Juan, Julia Farnesio... .

Fernando el Católico, firmo en Granada, un tratado secreto con Luis XII, Duque de Orleans, por el que ambos se repartían el reino de Nápoles, Alejandro VI, consintio el mismo y acuso al Rey de Nápoles Federico II, de urdir con los turcos un contubernio contra la Cristiandad, dejando libre la ocupación por franceses y españoles. Pronto aparecieron disensiones, que se acabarón con las victorias de las tropas españolas sobre las franceses, en la batallas de: Seminara, Ceriñola y el Garellano,bajo el mando del Gran Capitán Gonzalo de Cordoba.

en Intervino en el reparto de las conquistas de America entre Castilla y Portugal, fijando la linea divisoria a cien millas de las Azores y Cabo Verde.

En 1500, celebró el 8º jubileo. Abrió por primera vez una Puerta Santa en San Pedro, San Pablo y Santa María Mayor.

Siglo XVI

215PiusIII.jpg  215 PAPA Pio III (Francesco Todeschini-Piccolomini)

8/10/1503 a 18/10/1503

Nació en Siena. Fue elegido para salvar las disputas ente los Borgia y Della Rovere( futuro Julio II). Mando encarcelar a Cesar Borgia. Aceptó su elección después de varias presiones a causa de su precaria salud. La gota le obligó a celebrar la misa de su coronación sentado. Hizo poco, por la brevedad de su pontificado que duró solo 15 días.

216JuliusII.jpg  216 PAPA Julio II (Giuliano della Rovere)

26/11/1503 a 21/02/1513

Nació en Savona. Era sobrino de Sixto IV. Fue enemigo de los Borgia e instigador de la ocupación francesa de Nápoles. Muerto Pio III y excomulgado Cesar Borgia, es elegido Papa en un tiempo record, consiguiendo los votos de los 11 cardenales que debían ser fieles a Cesar Borgia. Estuvo casado y tuvo varias hijas. Implico a las monarquías europeas para destruir el poder de los Borgia y someter a Venecia. En 1513, promulgo la bula, Exigit Contumacium, excomulgando al Rey de Nararra de Casa de Albret, desposeyéndolo de su reino y se liberando a los súbditos navarros del juramento de fidelidad a sus reyes, quedando el Reino a merced de quien lo tomara. Fernando el Católico, se invadió Navarra, con un ejército castellano al mando de Fadrique Álvarez de Toledo, II Duque de Alba, conquistándola en 2 meses. Dio impulso a las artes y a los estudios y rindió fama a Roma por mérito de Rafael y Miguel Ángel. Hizo que la la Basílica de San. Pedro, fuese la más grande del mundo.

217LeoX.jpg  217 PAPA León X (Giovanni de' Medici)

19/03/1513 a1/12/1521

Nació en Florencia. Cedió ante Francisco I de Francia el poder de elección de Obispos. Francia y España, eran las dos grandes potencias e inicialmente se decanto por apoyar a Francisco I de Francia, rectificando posteriormente a favor de Carlos I de España, cuando fue coronado Emperador de Alemania. Efectuó un despilfarro como mecenas y en la ampliación de San Pedro, motivo por el cual, emitió diferentes Bulas y vendiendo Indulgencias, lo que provoco el enfado de Lutero y el Cisma del protestantismo, que fue excomulgado e inicio la Reforma Protestante. Creó el monte de Piedad, para préstamos.

218HadrianVI.jpg  218 PAPA Adrián VI (Adrian Florensz)

31/08/1522 a 14/09/1523

Nació en Utrecht (Holanda).Fue elegido por Papa, por las presión de Carlos I de España, en ausencia, pues se encontraba en Navarra, preparando la defensa, ante la anunciada ocupación por parte de Francia. Cuando Fernando el Católico, estaba a punto de morir testo en favor de su nieto preferido Fernando, encargándose el futuro Adriano VI, de que cambiase el testamento en favor de su hermano Carlos I. Cuando Carlos I se traslado a Alemania, fue nombrado Regente de España, momento en que se produce el levantamiento de los Comuneros, que fueron derrotados en VillaLAr de los Comuneros y la revuelta de las Germanías levantinas. Fue nombrado Inquisidor general de Aragón y después de España. Mantuvo una alianza secreta con Carlos I, Inglaterra y Venecia, contra Francia. Empezó una lucha contra quien atormentaba la Iglesia y contra los Turcos, pero sin resultados positivos.

219ClementVII.jpg  219 PAPA Clemente VII (Giulio de' Medici)

26/11/1523 a 25/09/1534

Nació en Florencia. Era primo de León X y sobrino de Lorenzo el Magnifico. Traiciono a Carlos I de España, urdiendo una coalición con Francia, Venecia y Florencia, que no tuvo éxito y las tropas de Carlos I entraron en Roma, la saquearon y lo encerraron en el Castillo de San Angelo. Clemente VII se plegó las condiciones de Carlos I, que deseaba una sentencia favorable en el divorcio de su tía Catalina de Aragón y Enrique VIII de Inglaterra, declarando valido el matrimonio para impedir que se casase con Ana Bolena. En 1530, en Bolonia, corona Emperador a Carlos I de España, en una pomposa ceremonia. Enrique VII se casa con Ana Bolena y el Papa lo excomulga, creando el Cisma Anglicano. Nuevamente, vuelve a tomar una decisión equivocada e intenta unir a Francia en Inglaterra contra España, que cuenta con la colaboración de Andrea Doria y le hacen firmar en 1554 la Paz de Crépy . Ahora había dos Cismas: El protestante de Lutero y el Anglicano .En 1525 celebró el 9º Jubileo.

220PaulIII.jpg  220 PAPA Pablo III (Alessandro Farnese)

3/09/1534 a 10/11/1549

Nació en Roma. Pertenecía a la poderosa familia de los Farnesio. Su hermana Giulia Farnesio, fue amante de Alejandro VI. Tuvo cuatro hijos y creo el Ducado de Piacenza y Parma para su hijo Pier Luigi. Su nepotismo, le llevo a nombrar cardenales a sus nietos con 14 y 16 años. Proclamo los derechos de los indígenas americanos. Se produce la ruptura definitiva de los Anglicanos. El 13 de diciembre de 1545 se celebro el Concilio de Trento. Durante su pontificado se crearon varias ordenes como: La Compañía de Jesús, Los Capuchinos, los Teatinos y las Ursulinas. Fue un gran protector de las artes y de la cultura, bajo su pontificado Migue Ángel pinto los frescos de la Capilla Sixtina.

221JuliusIII.jpg  221 PAPA Julio III (Giovanni Maria Ciocchi del Monte)

22/02/1550 a 23/03/1555

Nació en Roma. Fue elegido con la oposición de Carlos I de España. Reanudo el Concilio de Trento, oponiéndose las teorías luteranas. Cuando subió al trono de Inglaterra, María Tudor, envío un Nuncio para restablecer el culto católico. Cuando el de Rey de Francia invadió Italia, confabulándose con los turcos que hostigaban las costas italianas, Julio III, tomo parte de Emperador Carlos I, para hacerle frente Celebró en 1550 el 10 Jubileo.

222MarcellusII.jpg  222 PAPA Marcelo II (Marcello Servini)

10/04/1555 a 1/05/1555

Nació en Montepulciano. Fue el último Papa, que conservo su nombre de bautismo.Tubo un efimero Pontificado de veintidos días. Trazó en la curia un signo de justicia y austeridad. se preocupó de los pueblos Rusos y mongoles. Pierluigi de Palestrina compuso la famosa "Misa de Papa Marcelo".

223PaulIV.jpg  223 PAPA Pablo IV (Gian Pietro Caraffa; “ANTEPASADO DEL LADO GENEALOGICO MATERNO" DEL OBISPO MONS. FR. GUSTAVO DE JESÚS. OSB.)

26/05/1555 a 8/08/1559

Nació en Nápoles. Fue Inquisidor General de Italia y durante su Pontificado se valio del Santo Oficio, para imponerse. Su Papado fue teocrático y nunca reanudo el Concilio de Trento. Sentía una profunda anima adversión hacia España, que le llevo a incitar al Rey francés a que rompiese los tratados y atacase a las tropas españolas en Italia. El fracaso fue sonado, pues el Duque de Alba(Fernando Álvarez de Toledo) les infringió sucesivas derrotas y posteriormente el 10 de agosto de 1557, las tropas de Felipe II, le infringieron a los franceses una sonada derrota en San Quintin. Pudo acabar con el cisma anglicano, cuando la Reina Inglesa María Tudor estaba dispuesta a volver a la obediencia de Roma. Consideraba a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, obligándoles a vivir en "Ghetto", despojándoles de sus propiedades y considerándolos como esclavos, obligándoles a los hombres a llevar un sombreo amarillo y las mujeres velo y manto. Cuando fue elegido el pueblo romano erigió una estatua en su honor, que se apresuraron a derribar a su muerte.

224PiusIV.jpg  224 PAPA Pio IV (Giovan Angelo de Medici)

6/01/1560 a 9/12/1565

Nació en Milán. Mantuvo buenas relaciones con Francia y España. Felipe II, había quedado viudo de la reina inglesa María Tudor y se caso con Isabel de Valois, hija de Enrique II y Catalina de Medicis (familia del Papa). Reabrió y finalizo el Concilio de Trento el 3 de Diciembre de 1563, condenando la herejía luterana. Intervino para que a Emanuel Filiberto, le fuesen devueltas las posesiones del Piamonte, entrando de este modo los Saboya en la historia de Italia.

225PiusV.jpg  225 PAPA Pio V (Antonio-Michele Ghislieri)

17/01/1566 a 1/05/1572

Nació en Bosco. Era Dominico. Fue Gran Inquisidor. Uso la Inquisición para aplicar las reformas del Concilio de Trento. Financio a Francia, las guerras contra los Hugonotes y expulso a los Judíos de los Estado Pontificios. Participo en la Liga formada por España, Venecia, Genova y los Estados Pontificios contra los turcos, al frente de la misma se puso a D. Juan de Austria y vencieron a los turcos en la Batalla de Lepanto. Excomulgó a Isabel de Inglaterra. Encargo al pintor Daniel da Volterra Il Bragettone, cubrir los desnudos de la Capilla Sixtina.

226GregoryXIII.jpg  226 PAPA Gregorio XIII (Ugo Buoncampagni)

25/05/1572 a 10/04/1585

Nació en Boloña. Fue elegido por las presiones de Felipe II de España, donde actuó de legado papal e intervino en el proceso inquisitorial contra el Cardenal de Toledo, Bartolomé Carranza. Estableció el actual calendario Gregoriano. Abrió seminarios en Viena, Praga, Gratz y Japón, basándose sobre todo en la Compañía de Jesús. Se cree que dio su consentimiento a la matanza de la Noche de San Bartolomé en Francia, con la excusa de la celebración del matrimonio entre Enrique de Aragón (Enrique IV) y Margarita de Valois, fuero invitados loa jefes de los Hugonotes, la Reina Madre Catalina de Medicis, ordeno el asesinato de todos los lideres hugonotes presentes, extendiendo la matanza a toda Francia, calculándose en más de 100,000 las victimas. Intento por todos los medios acabar con Isabel de Inglaterra, urdió alianzas y planifico el asesinato sin conseguirlo, tal empeño dejo vacías las arcas vaticanas y sufrió levantamientos en los Estados Vaticanos. En 1575 celebró el 11º Jubileo.

227SixtusV.jpg  227 PAPA Sixto V (Felice Peretti)

1/05/1585 a27/08/1590

Nació en Grotamare. Participo junto a Gregorio XIII, en el proceso Inquisitorial contra el Cardenal de Toledo, Bartolomé Carranza, surgiendo entre ambos una fuerte enemistad. Fue cruel y temido por la represión que ejerció en los Estados Vaticanos, erigiéndose una estatua en el Capitolio, que fue derribada a su muerte. Siguió con la obsesión de destronar a Isabel de Inglaterra y logro convencer a Felipe II, para enviara la Armada Invencible. . Completó los trabajos de la Cúpula de S. Pedro y del obelisco de la plaza. Murió envenenado y su cadáver fue arrojado al Tíber.

228UrbanVII.jpg  228 PAPA Urbano VII (Giovanni Battista Castagna)

15/09/1590 a27/09/1590

Nació en Roma. Fue legado en España y también participo en el proceso Inquisitorial contra el cardenal de Toledo, Bartolomé Carranza. Actuó como Gran Inquisidor. Demostró índole bondadosa y caritativa. Dejó todos sus bienes a obras de beneficencia. Su pontificado solo fue de 12 días, muriendo de malaria.

229GregoryXIV.jpg  229 PAPA Gregorio XIV (Niccolo Sfondrati)

8/12/1590 a 16/10/1591

Nació en Cremona. El conclave estuvo reunido más de 2 meses, debido a las presiones de Conde Duque Olivares, que quería un Papa proclive a la Corona de España. Excomulgo a Enrique IV de Francia, por las negociaciones con los herejes y le ofreció la corona a Felipe II de España, lo que obligo a Enrique IV a adjurar y convertirse al catolicismo. Confirmo el derecho de asilo en las embajadas cerca de la Santa Sede.

230InnocentIX.jpg  230 PAPA Inocencio IX (Giovanni Antonio Facchinetti)

3/11/1591 A 30/12/1591

Nació en Boloña. Fue elegido por las presiones de Felipe II de España y le devolvió el favor con el apoyo frente a Enrique IV de Francia en la guerras de la religión. Logro contener una terrible epidemia de peste y combatió con gran eficacia el bandidaje y las diversas sectas interiores. Su pontificado apenas duro 2 meses.

231ClementVIII.jpg  231 PAPA Clemente VIII (Ippolito Aldobrandini)

9/02/1592 A 3/03/1605

Nació en Florencia. Fue elegido en contra de la voluntad de Felipe II. Reclamo el apoyo de Enrique IV, cuando anexiono el Ducado de Ferrara a los Estado Pontificios en contra de la voluntad de Felipe II, que se abstuvo de intervenir. En 12600 celebro el 12B Jubileo.

Siglo XVII

 


 


 



 




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30 diciembre 2014 2 30 /12 /diciembre /2014 13:41

HERALDICA EPISCOPAL DE FR.GUSTAVO DE JESUS. OSB

 

SUCESIÓN APOSTÓLICA DESDE EL PAPA SAN PEDRO HASTA OBISPO MONS. FR. GUSTAVO DE JESÚS. OSB. †

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Siglo X

117BenedictIV.jpg  117 PAPA Benedicto IV

1/02/900 a 07/903

 Nació en Roma. Consagró a Emperador a Ludovico de Borgoña. Su pontificado, se vio afectado por la corrupción y los odios, intento y lucho mantener la Justicia. 

118LeoV.jpg  118 PAPA León V

07/903 a 09/903

 Nació en Ardea. Su Pontificado estuvo marcado por una época de desórdenes, que poco tiempo después de alcanzar el Pontificado le llevo a la cárcel, donde fue asesinado después de pocos días de su pontificado fue encarcelado y asesinado, quemando du cuerpo y arrojando las cenizas al río Tiber.

119SergiusIII.jpg  119 PAPA Sergio III

29/01/2004 a 14/04/911

 Nació en Roma. Su elección se debe a Teofilacto, quien depuso y encarcelo al antipapa Cristóbal y luego lo hizo estrangular junto al papa León V. Defendió los derechos de la Iglesia, frente a las intrusiones de los señores feudales. Durante su Pontificado se creo la Orden de Cluny, gracias a la donación de una villa que realizó el duque Guillermo I de Aquitania. Reconstruyo la Basílica de San Juan en Laterano, destruida por un incendio. Durante su Pontificado se inicio el periodo conocido como "pornocracia" debido a la influencia que en las decisiones papales, van a jugaban las amantes de los pontífices. Fue excomulgado por Juan IX y estuvo exiliado hasta que el papa León V, revocó la excomunión y pudo volver a Roma en 903. Fue el amante de Teodora, la esposa de Teofilacto y de su hija Marozia, con quien tuvo un hijo, que se convertiria en futuro Papa Juan XI 

120AnastasiusIII.jpg  120 PAPA Anastasio III

04/911 a 06/913

Nació en Roma. Fue elegido gracias al apoyo de Teofilacto, su esposa Teodora y la hija de ambos, Marozia, siendo un títere en manos de estos. Tuvo un pontificado, dominado por las luchas internas y las presiones de Berengario. Murió envenenado, se sospecha que por orden de Teofilacto. Fue el segundo papa del periodo conocido como "pornocracia".

121Lando.jpg  121 PAPA Landón (Landus)

07/913 a 02/914

Nació en Sabina. Su elección fue fruto de la presión de varias sectas, consiguiendo restablecer la Paz. Murió envenenado.

122JohnXI.jpg  122 PAPA Juan X

03/914 a 05/928

Nació en Tossignano. Sus ejércitos lucharon contra los sarracenos derrotándolos en Garillano. Su nombramiento se debió a presiones y oscuras y fue encarcelado y asesinado al no querer participar en estas tramas deshonestas. 

123LeoVI.jpg  123 PAPA León VI

05/928 a 12/928

Nació en Roma. Su elección se impuso por las presiones de Marozia. Consiguió apaciguar las luchas de estado romano para centrarse en la lucha contra los Sarracenos y los Húngaros. Su Pontificado, se caracteriza por el florecimiento de las artes, el comercio y la industria. 

124StephenVII.jpg  124 PAPA Esteban VII (VIII)

12/928 a 02/931

Nació en Roma. Fue un Papa, impuesto por las presiones del Tuscolo.

125JohnXII.jpg  125 PAPA Juan XI

03/931 a 12/935

Nació en Roma. Fue impuesto por la voluntad e influencias de su familia. Combatió el libertinaje.

126LeoVII.jpg  126 PAPA León VII

3/01/936 a 13/07/939

Nació en Roma. Lucho contra las brujas, adivinos y hechiceros.

127StephenVIII.jpg  127 PAPA Esteban VIII (IX)

14/07/939 a 09/10/942

Nació en Roma. Colaboro con Luis IV de Oltremare, para sofocar la insurrección de los súbditos francos. Estuvo presionado por las imposiciones de Alberico II. Expandió el mensaje del Evangelio por Oriente y Occidente.

128MarinusII.jpg  128 PAPA Marino II

30/10/942 a 05/946

Nació en Roma. Modifico las reglas de las Órdenes Eclesiásticas. Consiguió hacer de Roma el cetro de las Artes y las Letras.

129AgapitusII.jpg  129 PAPA Agapito II

10705/946 a 12/955

Nació en Roma. Ayudado por el Emperador Oton I de Alemania, pacificó en parte Italia y convirtio al Cristianimo al Rey de Dinamarca Aroldo. Impuso normas para mofificar la moral del Clero.

130JohnXIII.jpg  130 PAPA Juan XII

16/12/955 a 14/05/964

Nació en Roma. Corono a Oton I de Alemania como Emperador del Sacro Imperio Romano, quien años más tarde lo depondria.

131LeoVIII.jpg  131 PAPA León VIII

6/12/963 a1/93/965

Nació en Roma. Elegido como antipapa por Oton I, después de varias disputas con el predecesor y con el sucesor Benedicto V. Prohibió a los laicos de entrar en el presbiterio durante las funciones solemnes.

132BenedictV.jpg  132 PAPA Benedicto V

22/05/964 a 4/07/966

Nació en Roma. Fue exiliado en Hamburgo por Oton I hasta la muerte de León VIII. A la muerte del antipapa, Oton I, bajo presiones de los francos y romanos le reconoce la investidura. Murió en Hamburgo, con fama de santidad.

133JohnXIV.jpg  133 PAPA Juan XIII

Giovanni Crescenci

1/10/965 a 6/09/972

Nació en Roma. Encarcelado por partidarios de una corriente diversa por casi 10 meses, fue puesto en libertad con la ayuda de Oton I. Difundió el cristianismo en Polonia y en Bohemia. Introdujo el uso de bendecir y dar un nombre a las campanas. Corono, con 12 años a Oton II, hijo de Oton I y lo caso con Teófano, la sobrina del emperador bizantino Juan I Tzimisces.

134BenedictVI.jpg  134 PAPA Benedicto VI

19/01/973 a 06/974

Nació en Roma. Durante su Pontificado, se convirtió al Cristianismo Hungría. Muerto el Emperador de Sacro Imperio Romano, Oton I, la facción anti alemana, encabezada por Crescencio, derroco a Benedicto VI y nombra al antiPapa a Bonifacio VII, que lo encarcelo y posteriormente, ordeno que lo estrangularan, para eliminar la posibilidad de liberación por el representante del Emperador alemán.

135BenedictVII.jpg  135 PAPA Benedicto VII

09/974 a 10/07/983

Nació en Roma. Fue impuesto por el conde Sicco de Spoleto, representante del Emperador Otón II, quien destituyo al antiapapa Bonifacio VII y posteriormente lo excomulgo. Reprimió los abusos que se cometían, principalmente de simonía y combatió la ignorancia que reinaban en el mundo cristiano, dando un gran impulso a la agricultura.

136JohnXIII.jpg  136 PAPA Juan XIV

Pietro Cane de Panova

12/983 a 20/08/984

Nació en Pavia. Impuesto Por el emperador alemán Oton II. Su elección estuvo precedida de intrigas y tramas. A los pocos días de la muerte de Oton II, el AntiPapa Bonifacio VII, aprovecho para regresar y cuando Juan XIV, volvía a Roma, Francone lo detuvo encarcelándolo en el Castillo de S. Ángel, hasta que murió de hambre.

137JohnXV.jpg  137 PAPA Juan XV

08/985 a 03/996

Nació en Roma. El antipapa Bonifacio VII, permaneció casi un año en la sede papal: transcurridos 15 días de la muerte de Bonifacio VII, fue elegido Juan XV, por imposición de Crescencio II. Tuvo que enfrentarse a toda clase de intrigas y conspiraciones, teniendo que refugiarse en la Toscana. Consiguió zanjar las discordias existentes con la iglesia de Reims. Canonización de un San Ulderico.

138GregoryV.jpg  138 PAPA Gregorio V

Bruno de Carintia

3/05/996 a 18/02/999

Nació en Sajonia. Era primo del Emperador Oton III y fue impuesto por él. El pueblo romano no lo aceptaba, y cuando se fue Oon III a Alemania, fue derrocado por Crescencio II, refugiándose en Pavía, fue sustituido el Antipapa Juan XVI, por imposición de Crescencio II. En 998, Oton III, regreso a Italia y lo repuso nuevamente en la Santa Sede, decapitando a Crescencio II y mutilando y recluyendo en un monasterio a Juan XVI. Instituyó la celebración del Día de los Difuntos. 

139SilvesterII.jpg  139 PAPA Silvestre II

Gerberto de Aurillac

2/04/999 a 12/05/1003

Nació en Alvernia (Francia). El Papa del Milenio. Un promotor del Camino de Santiago. Estuvo en un convento catalán y se familiarizo con los avances árabes, lo cual le llevo a implantarla numeración árabe. Por sus conocimientos de astronomía y física, le supuso la consideración de hechicero. Tuvo que soportar la desbandada y desorden que supuso el año 1000, que se esperaba que fuese el del Juicio Universal: Mil y no más.

 Segundo milenio


 Siglo XI

140JohnXVII.jpg  140 PAPA Juan XVII (Siccone Secchi)

6/1003 a 6/11/1003

Nació en Roma. El desorden persistente por el efecto del cambio de Milenio, así como por el vacio de poder dejado tras la muerte de Oton III de Alemania.

141JohnXVIII.jpg  141 PAPA Juan XVIII (Juan Fasano)

1/1004 a 7/1009

Nació en Roma. Fue elegido por imposición de Crescencio III. Corono como emperador del Sacro Imperio al Rey de Italia Enrique II el Santo. Consiguió unificar la Iglesia Griega y la Latina. Expandió el Cristianismo, en los territorios de los Bárbaros

142SergiusIV.jpg  142 PAPA Sergio IV (Pietro Matino Buccapoci)

31/07/1009 a 12/05/1012

Nació en Roma. Fue impuesto por Crescencio III. Mantuvo buenas relaciones con los Emperadores de Oriente y Occidente. Durante su Pontificado se produce la destrucción de la iglesia del Santo Sepulcro, por orden del Califa fatimida A-Hakim bi-Amr Allah, lo sirvió de germen para la proclamación de las Cruzadas.

143BenedictVIII.jpg  143 PAPA Benedicto VIII (Theophylactus)

18/05/1012 a 9/04/1024

Nació en Roma. Fue elegido por imposición de los Condes de Túsculo, siendo expulsado por la familia de los Crescencio y recupera el Pontificado año y medio mas tarde con el apoyo de Enrique II, a cambio de la ayuda le corono Emperador. Emitió ordenes contra la simonía, el duelo y prohibió el casamiento de los clérigos. Decreto la Tregua de Dios, que prohibía las batallas entre el sábado por la noche y el lunes por la mañana.

144JohnXIX.jpg  144 PAPA Juan XIX (Romanus)

5/1024 a 10/1032

Nació en Roma. Era hermano de Benedicto VIII. Coronó en Roma a Corrado II de Alemania como Emperador. Tuvo enfrentamientos con la corte de Bizancio y reconoció al Patriarca de Constantinopla a cambio de una importante suma de dinero, acuerdo que fue rechazado por toda la Iglesia y tuvo que revocar el reconocimiento.

145BenedictIX.jpg  145 PAPA Benedicto IX(1º período Theophylactus)

1032 a 1044

Nació en Roma. Fue elegido Papa 3 veces. Elegido Papa por primera vez, con 12 años en 1032 y depuesto en el 1044, siendo elegido para 3 veces. En el segundo periodo, expulso por la fuerza a Silvestre III, siendo reelegido el 10/04/1045 y un mes después, vendió el Pontificado por 1500 libras de oro al Arcipreste Juan Graciano, que se corono como Gregorio VI. El Rey de Bohemia, le impuso el traslado de la reliquias de San Adalberto a Praga,

146SilvesterIII.jpg  146 PAPA Silvestre III (Juan Giovanni dei Crescenci)

20/01/1045 a 10/02/1045

Nació en Roma. Fue elegido Papa, tras la deposición de Benedicto IX.

147BenedictIX.jpg  147 PAPA Benedicto IX (2º período Teofilacto)

10/04/1045 a 1/05/1045

Elegido por segunda vez el 10/04/1045, renuncia el 1/05/1045, es decir ocupo la silla Pontifica por segunda vez, durante 20 días y vendió el Pontificado por 1500 libras de oro al Arcipreste Juan Graciano , que accedió como Gregorio VI.

148GregoryVI.jpg  148 PAPA Gregorio VI (Juan Gracian)

5/05/1045 a 20/12/1046

Nació en Roma. Compro el cargo de Pontífice a BenedictoIX. Creo el ejercito Pontificio y se puso al frente del mismo para detener a los invasores.

149ClementII.jpg  149 PAPA Clemente II (Suitger)

24/12/1046 a 9/10/1047

Nació en Sajonia. Tuvo fuertes enfrentamientos con los Obispos, en concreto con el obispo Ariberto de Milán, a causa del potencial económico que habían alcanzado.

150BenedictIX--1-.jpg  150 PAPA Benedicto IX (3º período Teofilacto)

8/11/1047 a 17/07/1048

Fue elegido por tercera vez y renuncio al Pontificado, ocho meses despues de la elección, debido a la fuerte resistencia a sun nombramiento por parte de la familia de los Crescencios y por los consejos e influencia de San Bartolomeo. Arrepentido de su turbulenta vida, se hizo monje de San. Basilio en Grottaferrata, donde murió y está enterrado.

151DamasusII.jpg  151 PAPA Dámaso II (Poppo)

17/07/1048 a 9/08/1048

Nació en Baviera. Sustituyó a Benedicto IX por voluntad del emperador Enrique III de Alemania habiendo renunciado a la tiara Aliardo obispo de Lión. Se retiró a Palestina donde murió.

152LeoIX.jpg  152 PAPA León IX (X) (Bruno)

12/02/109 a 19/04/1054

Nació en Lorena. Elegido por la presión del clero y el pueblo romano, demostró su humildad, entrando a Roma con los a pies descalzos. Trato de evitar el Gran Cisma entre la Iglesia del Oriente y Roma.

153VictorII.jpg  153 PAPA Víctor II(Gebhard)

16/04/1055 a 28/07/1057

Nació en Baviera. Fue elegido, después estar vacante un año, de silla Pontificia. Bendijo a Enrique III, en el lecho de muerte. Vivió un pontificado tranquilo y prospero.

154StephenIX.jpg  154 PAPA Esteban IX (X)(Frederick)

3/08/1057 a 29/03/1058

Nació en Lorena. Legislo normas sobre la conducta moral del clero y prohibió el matrimonio entre consanguíneos. Periodo de tranquilidad, debido a la acertada elección de consejeros que le asesoraron.

155NicholasII.jpg  155 PAPA Nicolás II (Gerard)

24/01/1059 a 27/07/1061

Nació en Borgoña. Convocó en Roma un Sínodo, donde se estable la elecció del Papa, por los Cardenales y la elección de los Obispos por el Papa.

156AlexanderII.jpg  156 PAPA Alejandro II (Anselmo da Baggio)

1/10/1061 a 21/04/1073

Nació en Milán. Buen religioso y mal diplomático, lo que le supuso que no fuese reconocido por Emperador alemán Enrique IV, que nombro al Antipapa a Honorio II. Efectuó numerosas reformas en el clero francés.

157GregoryVII.jpg  157 PAPA Gregorio VII (San Hildebrand)

22/04/1073 a 25/05/1085

Nació en Toscana. Estableció la doctrina del "Dictatus papae" por la cual: sólo el Papa es universal y ninguno puede juzgarlo. Revoco la excomunión de Enrique IV, cuando este se traslado e imploro el perdón vestido con un hábito durante 3 días.

158BlVictorIII.jpg  158 PAPA Víctor III (Beato Dauferius, Desiderius)

24/05/1086 a 16/09/1087

Nació en Montecasino. Fue elegido y a los cuatro días de su elección abdico, siendo nuevamente elegido y llevado a la fuerza, desde Montecasino a Roma, donde se le consagro. Excomulgó al antipapa Clemente III.

159BlUrbanII  159 PAPA Urbano II (Odón de Chantillon)

12/03/1088 a 29/07/1099

Nació en Lagery. En 1083, cuando Enrique IV le mandó encarcelar durante un breve periodo de tiempo. Su llegada a Roma, estuvo precedida por oposición del emperador de Alemania Enrique IV y las luchas que tuvo que mantener durante 3 días con las tropas del Antipapa Clemente III, al que venció con la ayuda de las tropas normandas de Roger I. En 1089, tuvo que abandonar Roma, que volvió a ser ocupada por el Antipapa Clemente III

Corono a Conrado, hijo de Enrique IV, como Rey de los Romanos. En 1095, excomulgó también al rey Felipe I de Francia, quedando enfrentado a los dos monarcas mas poderosos de Europa. En 1095, durante el Concilio de Piacenza, el emperador bizantino Alejo I Comneno, solicito ayuda para luchar contra los o turcos selyúcidas. Urbano II, prometió la ayuda y concibió la idea de arrebatar Tierra Santa a los infieles. En noviembre de 1095 convocó el Concilio de Clermont, y expuso sus pensamientos. La I Cruzada , quedaba convocada a grito de Dieu le veut! ("¡Dios lo quiere!").

160PaschalII.jpg  160 PAPA Pascual II (Raniero)

14/08/1099 a 21/01/1118

Nació en Bieda (Ravenna). Las luchas por la supremacía del Papa o del emperador, le obligaron a exiliar. Enrique V, logró hacerse coronar con el derecho de investidura. Se construyó la iglesia de S. María del pueblo, donde los romanos veían el fantasma de Nerón.

 

Siglo XII

161GelasiusII.jpg  161 PAPA Gelasio II (Giovanni Caetani)

16/03/1118 a 28/01/1119

Nació en Gaeta. Fue encarcelado por el rebelde Cencio Frangipane y puesto en libertad merced a la acción de la marina genoveses.Regresoa Roma vestido de peregrino.

162CallistusII.jpg  162 PAPA Calixto II (Guido de Burgundy)

8/02/1124 a 13/12/1124

Nació en Borgoña. Organizador de la Segunda Cruzada. Se le atribuye el Codice Calixtinus, aunque existen fundadas dudas de noo ser cierto. Ratifico el acuerdo de Worms, en el cual se reconoce el derecho a los Papas en el nombramiento de los Obispos. Es el Papa que firma el Codex Calixtinus

163HonoriusII.jpg  163 PAPA Honorio II (Lamberto)

21/12/1124 a 13/02/1130

Nació en Fiagnano. Consiguió implicar a todas las Cortes europeas en la lucha contra los sarracenos. Aparición de los movimientos de los Guelfos, partidarios del Papa y de los Gibelinos partidarios del Emperador.

164InnocentII.jpg  164 PAPA Inocencio II (Gregorio Papareschi)

23/01/1130 a 24/09/1143

Nació en Roma. Se vio obligado a huir y abandonar la Sede Papal, siendo repuesto por Lotario de Sajonia, que fue coronado Emperador. Proclamó el 10º Concilio Ecuménico.

165CelestineII.jpg  165 PAPA Celestino II (Guido)

3/10/1143 a 8/03/1144

Nació en Ciudad de Castillo. Conto con la ayuda de San Bernardo, lo que le permitió apaciguar la Iglesia, el cese de las luchas entre Escocia e Inglaterra. Levanto la excomunión a Luis VII.

166LuciusII.jpg  166 PAPA Lucio II (Gerardo Caccianemici)

12/03/1144 a 15/02/1145

Nació en Bolonia. Gobernó en medio de las agitaciones causadas por Arnaldo de Brescia. Con el comienzo de las cabezas de partido en Italia inicia el fin del Medioevo. Mientras apaciguaba un movimiento popular fue golpeado con una piedra y murió.

167EugeneIII.jpg  167 PAPA Eugenio III (Bernardo Paganelli di Montemagno)

15/02/1145 a 8/07/1153

Nació en Montemano (Pisa). Tuvo que huir de Roma varias veces. Convoco la 2ª Cruzada. Constituyó el Sagrado Colegio. Construcción el Palacio Pontificio. Aprobó la creación de los Caballeros de S. Juan de Jerusalén (Orden de Malta).

168AnastasiusIV.jpg  168 PAPA Anastasio IV (Corrado)

12/07/1153 a 3/12/1154

Nació en Roma. Tuvo un pontificado muy tranquilo, debido en gran media a los consejos del Cardenal BrekPear, que le sucedería como pontífice con el nombre de Adriano IV.

169HadrianIV.jpg  169 PAPA Adrián IV (Nicholas Breakspear)

5/12/1154 a 1/09/1159

Nació en Langley (Inglaterra). Fue un defensor de la supremacía papal y mantuvo su postura hasta el extremo de que en la reunión de Sutri, Federico Barbarroja no puso el estribo al Papa y este le negó el beso del perdón, hasta que alcanzaron un acuerdo y Federico fue coronado Emperador. Quema en la hoguera de Arnaldo de Brescia.

170AlexanderIII.jpg  170 PAPA Alejandro III (Rolando Bandinelli)

20/09/1159 a 20/08/1181

Nació en Siena. Excomulgó a Federico Barbarroja por sus errores y ayudó a la Liga Lombarda a derrotarlo en Leñano, con el famoso "Carroccio". Proclamó el 11º Concilio Ecuménico.

171LuciusIII.jpg  171 PAPA Lucio III (Ubaldo Allucingoli)

6/11/1181 a 25/09/1185

Nació en Luca. Martillo de represión contra los herejes. Sufrió varias sublevaciones que le obligaron a abandonar Roma y refugiarse en Verona.

172UrbanIII.jpg  172 PAPA Urbano III (Uberto Crivelli)

1/12/1185 a 20/10/1187

Nació en Milán. Fue elegido en Verona, estableciendo la Sede pontificia en Verona. Creo la Liga Lombarda, para oponerse a la violencia de Federico Barbarroja. Durante su pontificado, los sarracenos reconquistaron Jerusalén.

173GregoryVIII.jpg  173 PAPA Gregorio VIII (Alberto de Morra)

25/10/1187 a 17/12/1187

Nació en Benevento. Fue elegido en Ferrara. Intento solucionar los problemas que existina con el Emperador Federico Barbarroja. Ayudó a los cristianos de Tierra Santa, frente a la opresión delos musulmanes.

174ClementIII.jpg  174 PAPA Clemente III (Paolo Scolari)

20/12/1187 a 03/1191

Nació en Roma. Consiguió un Pontificado tranquilo. Convoco la 3ª Cruzada, en la que participó el rey inglés Ricardo Corazón de León.

175CelestineIII.jpg  175 PAPA Celestino III (Giacinto Bobone)

14/04/191 a8/01/1198

Nació en Roma. Estableció la indisolubilidad del matrimonio. Concedió la aprobación a la creación de la Orden de los Caballeros Teutones, cuya finalidad era defender a los peregrinos que iban a Tierra Santa.

176InnocentIII.jpg  176 PAPA Inocencio III (Lotario dei Conti di Segni)

22/02/1198 a 16/07/1216

Nació en Anagni. Convoco la IV Cruzada. Consigui imponer la paz y autoridad en los Estados Pontificios. Creación de las Ordenes de los Dominicos y Franciscanos. Proclamó el 12º Concilio Ecuménico.

Siglo XIII

177HonoriusIII.jpg  177 PAPA Honorio III (Censio Savelli)

24/07/1216 a 18/03/1227

Nació en Roma. Promotor de la 5ª Cruzada. Establecio los derechos de los Pontífices y el ceremonial para la elección en el "Liber Censorium". Extendio el cristianismo hasta Estonia apoyado por el Rey Juan I de Suecia.

178GregoryIX.jpg  178 PAPA Gregorio IX (Ugolino)

21/03/1227 a 22/08/1241

Nació en Anagni. Su nombre era Ugolino y era Conde de Segni. Promotor de la 6ª Cruzada. Excomulgó a Federico II.Durante su pontificado se creo la Inquisición. Canonizó a San Francisco, San Antonio y Santo Domingo.

179CelestineIV.jpg  179 PAPA Celestino IV (Goffredo Castiglioni)

28/06/1243 a 7/11/1254

Nació en Génova. Fue elegido en Anagni, después de permanecer vacante la sede pontificia durante dos años. Promotor la 7ª Cruzada con el apoyo de San Luis IX, Rey de Francia. Proclamó el 13º Concilio Ecuménico e instituyó la fiesta de la Visitación.

180InnocentIV.jpg  180 PAPA Inocencio IV (Sinibaldo Fieschi)

25/06/1243 a7/12/1254

Nació en Anagni. Fijó el procedimiento sumario contra la herejía y condenó los flagelantes. Confirmó la realidad de los estigmas de San Francisco y canonizó a Santa Clara.

181AlexanderIV.jpg  181 PAPA Alejandro IV (Rinaldo Conti)

12/12/1254 a 25/05/1261

Nació en Agnani. Era conde de Segni, al igual que dos papas anteriores, Inocencio III y su tío Gregorio IX. Corono al Rey francés Carlos de Anjou, como Rey de Sicilia. En 1255, aprueba la creación de la Universidad de Salamanca por Alfonso X, el Sabio, y le concede sello propio y la licencia ubique docendi. Continua el fenomeno de los peregrinos flagelantes, llamados flagelantes, que recorrían los caminos de peregrinación, flagelándose, en señal de penitencia.

182UrbanIV.jpg  182 PAPA Urbano IV (Jacques Pantaleón de Court-Palais)

4/09/1261 a 2/09/1264

Nació en Troyes (Francia). Fue Patriarca de Jerusalén y cuando fue elegido, se hallaba Cónclave de Viterbo, donde había ido para conseguir apoyo para levantar el asedio que sufría Jerusalén por parte del un ejército musulmán. Nunca residió en Roma, trasladando la sede a ciudades de Viterbo, Orvieto y Perusa, debido a los enfrentamientos entre güelfos ygibelinos. Instauro la fiesta del Corpus Christi, mediante la bula Transiturus de hoc mundo en la que condenaba la herejía de Berengario de Tours sobre la transustanciación eucarística. Intento impedir la expansión gibelina en Italia (partidarios del Emperador alemán), a cuya cabeza se encontraba su hijo bastardo Manfrendo. Ofreció el trono de Sicilia al rey Luis IX de Francia, quien lo rechazo y le paso el ofrecimiento a su hermano, Carlos de Anjou, lo cual resulto ser un fracaso, debido a la intervención del Rey de Aragón Pedro III de Aragón que era yerno de Manfredo, contrario a un aumento de poder de la corona francesa en tierras italianas. Empezó a señalar los documentos con números ordinales.

183ClementIV.jpg  183 PAPA Clemente IV (Guido Foulques o Guido el Gordo)

5/2/1265 a 29/11/1268

Nació en Saint Giles (Francia).Fue militar y secretario rey Luis IX de Francia, a la muerte de su esposa se hizo eclesiástico, siendo Obispo de Puy. Provoco la desaparición de la dinastía de los Hohenstaufen, la casa real de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico desde 1138. Para ello convoco la Cruzada Siciliana para derrotar y dar muerte a Manfredo en la Batalla de Benevento (1266). El ultimo miembro de la dinastía, Conradino de Suabia, sobrino de Manfredo e hijo de Conrado IV, intento recuperar la Corona de Sicilia, enfrentándose en 1267 a Carlos de Anjou en la Batalla de Tagliacozzo, siendo hecho prisionero y ejecutado en Nápoles. Vivió y murió en Viterbo.

tiara-papal-siglo-xiii.jpg   SEDE VACANTE

Por un Periodo de casi tres años sin un Papa válido elegido, debido a discrepancias entre los cardenales.

29 de noviembre de1268

hasta el 1 de septiembre de1271

(2 años y 276 días)

 

184BlGregoryX.jpg  184 PAPA Gregorio X (Teobaldo Visconti)

27/03/1272 a 10/01/1276

Nació en Plasencia. Participo en la Octava Cruzada. Fue elegido Papa en ausencia en 1271, pues se hallaba en San Juan de Acre, cuando le comunicaron la noticia de que había sido elegido Papa. La Iglesia estuvo sin Pontífice, casi tres años, desde la muerte de Clemente IV en 1268, debido a los enfrentamientos de las facciones italiana y francesa. La situación, provoco que el pueblo de Viterbo confino "bajo llave" a los cardenales, racionándoles a pan y agua y destrozando la techumbre del palacio episcopal en que se hallaban reunidos para que sufrieran las inclemencias meteorológicas y obligarles a que tomaran una rápida decisión. Proclamó el 14º Concilio Ecuménico.

185BlInnocentV.jpg  185 PAPA Inocencio V (Pedro de Tarentaise)

22/02/1276 a 22/06/1276

Nació en Champagny (Francia). Elegido en un Cónclave, estricto y secreto es el primer Pontífice Dominico. Intentó organizar una Cruzada para ayudar al Reino de Castilla en su Reconquista. Mantuvo buenas relaciones con el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico: Rodolfo de Habsburgo. Extendió el cristianismo a la lejana Mongolia, bautizando a los tres Embajadores enviados por el Gran Khan.

186HadrianV.jpg  186 PAPA Adriano V (Ottobono Fieschi)

11/07/1276 a 8/08/1276

Nació en Génova. Era Capellán de su tío el papa Inocencio IV y accedió al Pontificado, sin ser sacerdote, debido a la influencia de su familia los Condes de Lavagne. Falleció después de 39 días de acceder al Pontificado. Puso orden en las reglas eclesiásticas. Suspendió las normas del Cónclave de Gregorio X.

187JohnXXI.jpg  187 PAPA Juan XXI (Petrus Juliani o Petrus Hispanus)

20/09/1276 a 20/05/1277

Nació en Portugal. Consiguió la promesa de Alfonso II de Portugal, de que se respetarían las iglesias y bienes ubicados en Portugal. Murió, a consecuencia de las heridas producidas por el derrumbamiento del Palacio Residencial de Viterbo. Existe un salto en la numeración de los Papas, pues se considera como AntiPapa a Juan XX.

188NicholasIII.jpg  188 PAPA Nicolas III (Giovanni Gaetano Orsini)

25/11/1277 a 22/08/1280

Nació en Roma. Durante pontificado de Alejandro IV fue el protector de los Franciscanos y en el pontificado de Urbano IV actuó como Gran Inquisidor o Inquisidor General. Fue elegido por la influencia de su poderosa familia, los Orsini. En 1278, firmo un concordato con el Emperador Rodolfo de Habsburgo por el que los territorios de la Romaña y la Rávena, se reconocieron como estados Pontificios. Fue el primer Papa. en vivir definitivamente en Vaticano e inició los famosos jardines. Envió misioneros para convertir a los Reyes Tártaros.

189MartinIV.jpg  189 PAPA Martin IV (Simón de Brie)

23/03/1281 a 28/03/1285

Nació en Francia. La silla papal estaba vacante durante seis meses, por las discrepancias entre los cardenales italianos y franceses. El monarca Carlos de Anjou, hizo encarcelar a dos de los cardenales italianos para lograr la elección de un papa francés, en la persona su protegido Simón de Brie, que no fue aceptado en Roma, trasladándose a Orvieto, Montefiascone y finalmente a Perugia.

Corono a Carlos de Anjou, como Rey de Sicilia, el cual sometió a los sicilianos a unos elevados impuestos, que provocaron la rebelión, conocida como Vísperas Sicilianas , que supuso la derrota de los franceses. El trono de Sicilia fue ofrecido a Pedro III de Aragón, como legitimo representante de la casa Hohenstaufen, pues Pedro estaba casado con Constanza de Hohenstaufen, hija y heredera de Manfredo I de Sicilia. Carlos de Anjou, había cegado a los tres hijos varones de Manfredo, y en 1268, capturó e hizo decapitar a Conradino, que como nieto de Federico II de Hohenstaufen, perpetuaria la linea sucesoria.

Martin IV, fue una marioneta en manos de Carlos de Anjou y cuando Pedro III el Grande de Aragón, se corono como Rey de Sicilia, lo excomulgo y proclamo una Cruzada contra el Rey aragonés, que no tuvo éxito.

190HonoriusIV.jpg  190 PAPA Honorio IV (Giacomo Savelli)

2/05/1285 a 3/04/1287

Nació en Roma. El 2 de abril de 1285 fue elegido Papa, ordenadose sacerdote el 19 de mayo y consagrado Papa al día siguiente, el 20 de mayo. Fue aceptado por el pueblo Romano, instalando la sede primero en el Vaticano y después en un palacio situado en el Aventino.

Mantuvo la excomunión contra Pedro III de Aragón y los hijos de este: Alfonso III de Aragón y Jaime II Rey de Sicilia. La tensión se mantuvo hasta 1302, durante el pontificado de Bonifacio VIII, en que se normalizaron las relaciones.

191NicholasIV.jpg  191 PAPA Nicolas IV (Girolamo Masci)

22/02/1288 a 4/04/1292

Nació en Ascoli. Pertenecia a los Franciscanos, y fue el encargado de condenar la obras del filósofo Roger Bacon y ordenar su encarcelamiento. Elegido 10 meses despues de la muerte de Honorio IV, debido a una epidemia que diezmo el Conclave y provoco el panico de los Cardenales. Corono a Carlos de Anjou como Rey de Sicilia y no reconocio a Jaime II de Aragón, firmando un tratado con Alfonso III de Aragón y Felipe IV de Francia , para desbancar a Jaime II de Sicilia.

Convoco una Cruzada para liberar San Juan de Acre, que fue un fracso por la falta de apoyo de los Reinos de Aragón y Sicilia. Otorgo el Reino de Hungría, a Carlos Martel de Anjou, hijo de Carlos II de Anjou en detrimento del hijo del emperador Rodolfo de Habsburgo: Alberto.

Envio misiones para cristianizar a los Tártaros y los mongoles

tiara papal siglo xiii. 1 jpg   SEDE VACANTE

Por un Período de Dos años sin un Papa válido elegido, debido a discrepancias entre los cardenales.

4 de abril de1292 hasta 5 de julio de 1294

(2 años y 91 días)

 

192StCelestineV.jpg  192 PAPA Celestino V (Pietro Angeleri di Murrone)

7/07/1294 a 13/12/1294 a

Nació en Isernia. Vivió como asceta durante 5 años en una cueva en el monte Morrone, posteriormente se traslado al Monte Abrupto y en 1244 fundó la Orden de los Celestinos, que fue aprobada por Urbano IV en 1264. Debido a las luchas de las familias Colonna y Orsini, instaló su sede papal en Nápoles. entrando a la ciudad a lomos de un asno, conducido por su fiel aliado el Rey de Nápoles Carlos II de Anjou (hijo de Carlos I de Anjou y sobrino de San Luis) y por su hijo el Rey de Hungría: Carlos Martel de Anjou.

Después de 4 mese de Pontificado, renuncia al mismo y su sucesor Bonifacio VIII, le ordena que se traslade de Nápoles a Roma, para evitar el peligro de que los napolitanos lo siguieran considerando Pontífice. Durante el trayecto logra escaparse para refugiarse en Monte Morrone. Fue detenido, sometido a juicio y encarcelado en la fortaleza de Fumone donde falleció el 19 de mayo de 1296 tras diez meses de confinamiento.

193BonifaceVIII.jpg  193 PAPA Bonifacio VIII (Benedetto Caetani)

24/10/1303 a 11/10/1303

Nació en Anagni. De origén catalán, fue un gran Papa. Celebró por primera vez el Año Santo Jubilar (1300) pudiendose repetir cada 100 años. Fundó la Universidad de la "Ciencia" en Roma. Fue un protector de importantes artistas entre los cuales está Giotto.

Intento resolver el problema de las vísperas sicilianas, que enfrentaba al Reino de Nápoles con el Reino de Aragón. Bonifació VIII, logró en 1295, que Jaime II de Aragón firmase la Paz de Anagni, por la que este renunciaba a cualquier derecho sobre Sicilia a cambio de los feudos de Córcega y Cerdeña. Pero los sicilianos, no aceptaron el acuerdo y se rebelaron, por que suponía el retorno de la dinastía Anjou, y nombraron Rey al hermano de Jaime II, Federico II.

Se opuso a que el Rey de Francia Felipe el Hermoso, sometiera a tributos a la Iglesia Catolica.

El Papa excomulga a Felipe el Hermoso y este encarga a su Consejero Gullermo de Nogaret, que lo rapte y lleve a Paris, lo cual fue fustrado por la sublevación de los habitantes de Agnani.

Siglo XIV

194BlBenedictXI.jpg  194 PAPA Benedicto XI (Niccolo Boccasini)

27/10/1303 a 7/07/1304

 Nació en Treviso. Intento las paces con el Reino de Francia, levantando la excomunión a Felipe el Hermoso, pero excomulgo a Guillermo de Nogaret. Fue continuamente perseguido por un grupo de conspiradores y murió comiendo higos que le habían regalado y supuestamente habian sido envenenados por orden de Guillermo de Nogaret.

La Sede Papal se traslada a de Roma a Avignon. (Francia)


Clemente V traslada en 1309 la Sede Papal de Roma, a la ciudad de Aviñon, que pertenencia al Reino de Nápoles, aun no formaba parte de la Corona Francesa.

 


 



 

 


 


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15 diciembre 2014 1 15 /12 /diciembre /2014 16:14

HERALDICA EPISCOPAL DE FR.GUSTAVO DE JESUS. OSB

SUCESIÓN APOSTÓLICA DESDE EL PAPA SAN PEDRO HASTA OBISPO MONS. FR. GUSTAVO DE JESÚS. OSB.†

 

Scan0008

Siglo I

  1-pedro Primer Pontifice. PAPA SAN PEDRO; Natura de Bethsaida, Galilea; fue crucificado con la la cabeza hacia abajo el 29/06/67

Recibió de Cristo, el encargo de formar la Iglesia y la potestad de transmitirla a sus sucesores. Instituyó la oración del Padre Nuestro.

 

2-lino 2 PAPA San Lino

67/ a 23/09/76

Natural de Toscana. Ordeno los quince primeros Obispos. Durante su pontificado, fueron martirizados los evangelistas Marco y Lucas.
Fue sepultado cerca de San Pedro.

 

3-anacleto 3 PAPA San Anacleto

76 a 78

Natural de Roma. Fue martirizado en el año 88. Establecio las normas para la consagración de los Obispos y los hábitos eclesiásticos. En el Vaticano, construyo un oratorio, cerca de la tumba de San Pedro, para dar sepultura de los mártires.

 

4-san-clemente 4 PAPA San Clemente

88 a 97

Natural de Roma. Mártir. Exiliado por el emperador Trajano y martirizado, arrojandolo al mar con un áncora al cuello. Reimplanto la Confirmación y el uso del Amén.

 

5-san-evaristo 5 PAPA San Evaristo

97 a 105

Natural de Grecia. Fue el creador de las Parroquias.

 Siglo II

 

 6-san-aalejandro1 6 PAPA San Alejandro I

105 a 115

Natural de Roma. Fue discípulo de Plutarco. Instituyo el rito del agua bendita y la confección de la hostia con pan ácimo. 

 

7-san-sixto1 7 PAPA San Sixto I

115 a 125

Natural de Roma. Enterrado en Frosimone en la Acrópolis de Alatri . Estableció que el cáliz sagrado solo fuesen tocados por los sacerdotes. 

 

8-san-telesforo 8 PAPA San Telésforo

125 a 136

Natural de Grecia. Compuso el himno Gloria in Excesis Deo e instituyó el ayuno durante las siete semanas antes de Pascua.

 

9-san-higinio 9 PAPA San Higinio

136 a 140

Natural de Atenas. Mártir. Determinó varias atribuciones del clero y definió los grados de la jerarquía eclesiástica. Instituyó el padrino y la madrina en el bautismo de los recién nacidos, para guiarlos en la vida cristiana y decretó que las iglesias fuesen consagradas.

 

10PiusI.jpg 10 PAPA San Pio I

140 a 155

Natural de Aquilea. Mártir. Implanto la celebración de la Pascua el domingo después del plenilunio de marzo. Combatió al hereje Marcione.

 

 11AnicetusI.jpg 11 PAPA San Aniceto

155 a 166

Nació en Siria. Fue martirizado. Promulgó un decreto que impedía al clero dejarse crecer el pelo.

 

 12pAPA-Soter.jpg 12 PAPA San Sotero

166 a 175

Nació en Fondi. Mártir. Denominado el Papa de la Caridad. Estableció el sacramento del matrimonio, exigiendo que sea bendecido por un Sacerdote. Se opuso a la corriente denominada montañismo, pues el promotor era un iluminado turco llamado Montano.

 

 13px-Eleutherius.jpg 13 PAPA San Eleuterio

175 a 189

Nacio en Nicopolis en Epiro. Mártir. Inicio la conversión de los Bretones, para ello mandó a Fugacio y Damián a convertir a los bretones.
Suprimió las costumbres hebraicas sobre la pureza e impureza de las viandas, dado de las cuales los cristianos daban gran importancia.

 

 14px-Victor_I-jpg 14 PAPA San Víctor I

189 a 199

Nació en África. Mártir. Permitió que en caso de urgencia se pudiera emplear cualquier agua e impuso el rito romano de la Pascua, frente al rito hebreo usado en Asia y África.

 

 15Zephyrinus.jpg 15 PAPA San Ceferino

199-217

Nació en Roma. Mártir. Impuso la comunión para los jovenes al cumplir 14 años y el uso el uso de la patena y del cáliz de cristal. Durante su pontificado, entablarón duras discusiones teológicas. Excomulgó a Tertuliano.

 

Siglo III

 16.-PAPA.-San-Calixto.gif 16 PAPA Calixto I

217 a 222

Nació en Roma. Bajo su pontificado se construyeron las famosas Catacumbas de la Via Appia, donde están enterrados 46 papas y unos 200000 mártires. Fue martirizado, bastoneado hasta la muerte y arrojado a un pozo, donde hoy se erige la iglesia de Santa María en Trastevere.

 

 17px-UrbanI.jpg 17 PAPA San Urbano I

222 a 230

Nació en Roma. Mártir. En el año 230 convirtió al cristianismo a Santa Cecilia.

 

 18px-Pope_Pontian.jpg 18 PAPA San Ponciano

21/07/230 a 28/09/235

Nació en Roma. Implanto el canto de los Salmos y el uso del saludo Dominus Vobiscum. Fue deportado a trabajar en las minas en Serdeña, donde murio debido a los sufrimientos.

 

 19Anterius.jpg 19 PAPA San Antero

21/11/235 a 3/01/236

Nació en Grecia. Fue martirizado por orden del emperador Máximo. 

 

20Fabian.jpg  20 PAPA San Fabián

10/01/236 a 20701/236

Nació en Roma. Mártir. En el momento de su eleción, se poso sobre su cabeza una paloma, lo cual fue considerado como la aistencia del Espíritu Santo. Las perseciones a los cristianos se acrecentarón y se produjo un exodo de de Roma, que dio luagar al nacimiento de los anacoretas y la vida eremita.

 

21cornelius.jpg  21 PAPA San Cornelio

03/251 a 07/253

Nació en Roma. Mártir. Se produce el primer cisma, con la elección del antipapa Navaciano. En Civitavecchia, fue martirizado por hacer sacrificos a los dioses paganos.

 

22px-Lucius_I.jpg  22 PAPA San Lucio

06/253 a 5/03/254

Nació en Roma. Mártir. Prohibió la cohabitación entre hombres y mujeres que no fuesen consanguíneos.Prohibio a los eclesiásticos convivir con las diaconisas.

 

23px-Stephen_I.jpg  23 PAPA San Esteban

12/05/254 a 2/08/257

Nació en Roma. Sufrio las luchas cismáticas secuaces del antipapa Navaciano. Murió decapitado en la silla pontificia, mientras celebraba ceremonia religiosa en las catacumbas.

 

24SixtusII.jpg  24 PAPA San Sixto II

30/08/257 a 6/08/258

Nació en Grecia. Bondadoso y buen negociador, solucionó las discordias teológicas que se habían planteado en los anteriores pontificados. Traslado los restos de San Pedro y San Pablo. Durante el martirio de Cipriano empezó a pronunciarse la exclamación Deo Grazias.

 

25Dionysius.jpg  25 PAPA San Dionisio

22/07/259 a 26/12/268

Nació en Turio. Las persecuciones a los cristianos eran muy intensas y la silla pontificia estuvo un año sin ocupar. Los bárbaros, empezaban a acercarse a las puertas del imperio Romano.

 

26FelixI.jpg  26 PAPA San Felix I

5/01/269 a 30/12/274

Nació en Roma. Afirmó la Divinidad y Humanidad de Jesucristo y las dos naturalezas distintas en una sola persona. Fue perseguido por Aureliano.

 

27px-Eutychian.jpg  27 PAPA San Eutiquiano

4/01/275 a 7/12/283

Nació en Luni. Establecio la "Dalmática" para cubrir los cuerpos de los mártires. Con muy pocas variaciones la usan los diáconos en las ceremonias solemnes. 

 

28.PAPA-Caius.jpg  28 PAPA San Cayo

17/12/283 a 22/04/296

Nació en Salona (Dalmacia). Mártir. Establecio el ls grados eclesiasticos.

 

29px-Marcellinus.jpg  29 PAPA San Marcelino

30/07/296 a 25/10/304

Nació en Roma. Mártir. Su pontificado coincidio con la feroz persecución lanzada por el Emperador Diocleciano .Víctimas de esta persecución fueron: S. Lucía, S, Inés, Santa Bibiana, S, Sebastián, San Luciano. 

 

Siglo IV

DESDE EL AÑO 304 AL 308 LA SEDE PAPAL QUEDA VACANTE

 

triara.jpg

 



30px-Papa_Marcelo_I.jpg  30 PAPA Marcelo I

308 a 26/01/309

Nació en Roma. Mártir. Despues de estar vacante la sede papal durante 4 años, alcanzo el pontificado. Establecio que los Concilios, no se podía celebrar sin su autorización.

 

31Eusebius.jpg  31 PAPA San Eusebio

18/04/309 a 17/08/309

Nació en Casano, Grecia. Consiguio evitar un Cisma, debido a los numerosos apóstatas. Fue martirizado en Sicilia.

 

32miltiades.jpg  32 PAPA San Melquíades

11/07/311 a 11/01/314

Nació en África. Vivio el explendor del Cristianismo, avalado por el Emperador Constantino, debido a la visión "in hoc signo vices" que le condujo al triunfo. Poco despues Teodosio proclamo el Cristianismo, la "religión oficial del estado". Empezó a usarse el pan bendito. Construyó la basílica de San Juan. 

 

33SilvesterI.jpg  33 PAPA San Silvestre I

31/01/314 a 31/12/335

Nació en Roma. Fue el primero Papa que ciño la Tiara. Durante su Pontificado se celebró el primer Concilio Ecuménico de Nicea, que formuló el "Credo". 
Creó la "Corona Ferrea" con un clavo de la Cruz. Convirtió el Palacio Lateranense en San Juan de Letrán, pasando a ser la primera Catedral de Roma. 

 

34px-Marcus_-papa-.jpg  34 PAPA San Marcos

18/01/336 a 7/09/336

Nació en Roma. Estableció que el Papa debía ser consagrado por los Obispos. Instituyó el "palio" . Confecciono el primer calendario de fiestas religiosas. 

 

35px-Iulius_I.jpg  35 PAPA JulioI

6/02/337 a 12/04/352

Nació en Roma. Fijó la Navidad el 25 de diciembre . Fundo del archivo de la Santa Sede.

 

36px-Liberius.jpg  36 PAPA Liberio

17/05/352 a 24/09/366

Nació en Roma. Su pontificado estuvo marcado las polémicas con los Arianos, que eligieron antipapa Félix II. Inicio la construcción de la Basílica de Santa María Mayor. 

 

37DamasusI.jpg  37 PAPA San Dámaso

1/09/366 a 11/12/384

Nació en España. Durante su pontificado se tradujeron del hebreo las Sagradas Escrituras. Proclamó el 2ª Concilio Ecuménico.

 

38px-Siricius.jpg  38 PAPA San Siricio

15/12/384 a 26/11/399

Nació en Roma. Adopto la denminación de Papa. Impuso el celibato para los sacerdotes y diáconos. 

 

39px-Anastasius_I.jpg  39 PAPA San Anastasio

27/11/399 a 19/12/401

Nació en Roma. Medio para evitar el Cisma entre Roma y la Iglesia de Antioquía.

Siglo V

40px-Innocentius_I.jpg  40 PAPA San Inocencio I

22/12/401 a 12/03/417

Nació en Albano. Su pontificado estuvo marcado por el saqueo de Roma, por los godos de Alarico. Consigue que se prohiban las luchas entre Gladiadres en el Circo. Estableció las reglas monásticas.

 

41px-Zosimus.jpg  41 PAPA San Zósimo

18/03/417 a 26/12/418

Nacio en Masuraca, Grecia. Temperamental y moralista, prohibio que los hijos ilegítimos fuesen ordenados sacerdotes. 

 

42px-Pope_Boniface_I.jpg  42 PAPA San Bonifacio

28/12/418 a 22/09/422

Nació en Roma. Su elección estuvo marcada, por la intervención de Carlos de Ravenna, siendo consagrado Papa, siete meses despues de la elección, debido a aparicióndel del antipapa Eulalio.

 

43px-Coelestinus_I.png  43 PAPA San Celestino I

10/09/422 a 27/07/432

Nació en Roma. Convoco el 3º Concilio Ecuménico, en el que fueron condenados los seguidores de Nestorio. Mandó a San Patricio a Irlanda.

 

San_Sixto_III__papa_XLIV.gif  44 PAPA Sixto III

31/07/432 a 19/08/440

Nació en Roma. Amplió la basílica de Santa María Mayor y San Lorenzo.

 

leon_magno01.jpg  45 PAPA San León I Magno

29/0)/440 a 10/11/461

Nacio en la Toscana italiana. Proclamó el 4 y 5 concilio Ecuménico, definiendo el misterio de la Encarnación. A las puertas de Roma, solo e indefenso, hizo retroceder a Atila el "azote de Dios".

 

46Papa-HILARIUS.jpg  46 PAPA San Hilario

19/11/461 a 29/02/468

Nació en Caller. Estableció normas sobre la sucesión de los Pontífices y Obispos. Estableció un Vicarian en España.

 

47Simplicius.jpg  47 PAPA San Simplicio

3/03/468 a 10/03/483

Nació en Tivoli. Su Pontificado estuvo marcado por dos hechos relevantes: la caída del Imperio Romano de Occidente y el Cisma de las iglesias de ArmeniaSiriaEgipto (Copti).
Legislo sobre la distribución de las limosnas a los peregrinos y a las nuevas iglesias.

 

48FelixIII.jpg  48 PAPA Félix III

13/03/483 a 1/03/492

Nació en Roma. Trató de establecer la paz en Oriente. Se le conocen varios hijos, lo que siendo abuelo de San Gregorio Magno. Fue considerado erróneamente Félix II un santo mártir.

 

49PAPASan-Gelasio-I.jpg  49 PAPA San Gelasio I

1/03/492 a 21/11/496

Nació en Roma. Fue denominado el Padre de los Pobres. Reivindico la supremacía de la Iglesia ante la del Rey.

 

San_Anastasio_II__papa_L.gif  50 PAPA Anastasio II

24/11/496 a19/11/498

Nació en Roma. Durante su Pontificado se produjo la conversión de Clodoveo, rey de los Francos. Fue débil con los cismáticos y fue acusado de herejía. Dante Alighieri lo puso en el Infierno.

 

51Symmachus.jpg  51 PAPA San Símaco

22/11/498 a 19/07/514

Nació en Cerdeña. Consiguió la libertad de todos los que permanecían como esclavos. Estableció que los bienes eclesiásticos eran a usufructo de los clérigos. Inicio la construcción del Palacio Vaticano. 

 Siglo VI

 

 

52Hormisdas.jpg  52 PAPA San Hormisdas: Frosinone

20/07/514 a 6/08/523

Nació en Frosinone. Durante su pontificado, San Benedicto fundó la órden de los benedictinos.

 

53JohnI.jpg  53 PAPA San Juan I

13/08/523 a 18/04/526

Nació en Populonia, Italia. Coronó al Emperador Justiniano. Fue enviado por Teodorico a Constantinopla, para que intercediese por los godos orientales, anta la falta éxito en la misión, Teodorico, lo encarcelo en encarceló en Rávena, donde murió de hambre.

 

54FelixIV.jpg  54 PAPA San Félix IV (III) 

12/07/526 a 22/09/530

Nació en Benevento. Fue puesto por Teodorico, pero mostro fidelidad a la Iglesia, lo que le ocasiono el destierro.

 

55BonifaceII.jpg  55 PAPA Bonifacio II

22/9/530 a 17/09/532

Nació en Roma. Fue considerado bárbaro y extranjero y eligieron a un antipapa llamado Dioscoro. Construyo el Monasterio de Montecasino.

 

56JohnII.jpg  56 PAPA Juan II

2/01/533 a 8/05/535

Nació en Roma. Fue el primer Papa, que cambio el nombre. Su nombre de pila era Mercurio. Fue reconocido como Jefe de todos los Obispos del Mundo, por un decreto del Rey Atalarico.

 

 57AgapitusI.jpg 57 PAPA San Agapito I

13/05/535 a 22/04/536

Nació en Roma. El Rey de los Godos lo envio a Constantinopla, para frenar los deseos de Justiniano, de invadir Italia. Murió envenenado. 

 

58Silverius.jpg  58 PAPA San Silverio

1/06/536 a 11/11/537

Nació en Frosinone. Mártir. Roma es tomada por las tropas del Emperador Justiniano, al frente de las cuales se halla Belisario. El Papa es obligado a renunciar y es exiliado en la isla de Ponza, donde fue asesinado.

 

59Virgilius.jpg  59 PAPA Virgilio

29/03/537 a 7/06/555

No cedio a las presiones para condenar la teoría eutiquiana y fue detenido, aunque pudo escapar. Justiniano, publico la la "Pragmática sansión" que limitaba la autoridad del Papa sobre la fe. Proclamó el 5 Concilio Ecuménico.

 

60PelagiusI.jpg  60 PAPA Pelagio I

16/04/556 a 4/04/561

Nació en Roma. Permaneció fiel a los principios de ortodoxia católica. Mandó construir la iglesia de los SS. Apóstoles en Roma.

 

61JohnIII.jpg  61 PAPA Juan III

17/06/561 a 13/07/574

Nació en Roma. Se puso al frente de la resistencia contra la invasión de los Longobardos.

 

62BenedictI.jpg  62 PAPA Benedicto I

2/06/575 a 30/07/579

Nació en Roma. Su Pontificado, se vio afectado por alteraciones provocadas por las invasiones de los Barbaros.

 

63PelagiusII.jpg  63 PAPA Pelagio II

26/12/579 a 7/02/590

Nació en Roma. Solicito ayuda a Constantinopla, para levantar el asedio de Roma por los Longobardos. Murio, víctima de una epidemia.

 

64regoryI.jpg  64 PAPA San Gregorio (Magno)

3/09/590 a 12/05/604

Nació en Roma. Afirmo la Autoridad del Papa.Durante la peste, tuvo una visión de la aparición de un angel sobre una roca. Instituyó el canto gregoriano.

Siglo IV

Siglo VII

Queda vacante la Silla Papal durante seis meses.

triara.1.jpg


 Siglo VII

 

65Sabinian.jpg   65 PAPA Sabiniano

13/09/604 a 22/02/606

Nació en Blera. Elegido despues de estar vacante la Silla Papal durante seis meses. Normalizo el uso de las campanas y velasen las Iglesias.

 

66BonifaceIII  66 PAPA Bonifacio III

19/02/607 a 12/11/607

Nació en Roma. Establecio que el Papa era el Obispo de Roma y su caracter universal, asi como normas para la elección del Papa.

 

67BonifaceIV  67 PAPA San Bonifacio IV

25/08/608 a 8/05/615

Nació en Abruzo. Consagro las deiferentes Iglesias e instituyo la Fiesta de Todos los Santos.

 

68AdeodatusI  68 PAPA San Diosdado I (Adeodato)

10/10/615 a 8/11/618

Nació en Roma. Se le atribuye la curación de leprosos y apestados. Implanto el timbre pontificio, que se conserva en Vaticano.

 

69BonifaceV  69 PAPA Bonifacio V

23/11/619 a 25/09/625

Nació en Nápoles. La luchas por la corona italiana, retrasaron el inicio de su pontificado once meses Establecio la "Inmunidad de Asilo" para aquellos que perseguidos y buscasen refugio en la Iglesia. Su pontificado coincide con el nacimiento del Islam, pues Mahoma inicia sus primeras predicaciones.

 

70HonoriusI  70 PAPA Honorio I

27/10/625 a 12/10/638

Nació en Capua. Potencio las misiones. Zanjo las diferencias con la Iglesia en Oriente, y el cisma de Aquileia. Establecio la fiesta de la "Exaltación de la Santa Cruz" el 14 de septiembre

 

71Severinus  71 PAPA Severino

28/05/640 a 2/08/640

Nació en Roma. Se enfrento al Emperador Bizantino Eráclio, para defender el monoteísmo, como revancha Eráclio saqueo la iglesia de S. Juan y el Palacio Laterano.

 

72JohnIV  72 PAPA Juan IV

24/12/640 a 12/10/642

Nació en Dalmacia. Intentó la unidad de la Iglesia de Egipto. Traslado a Laterano los cuerpos de losmártires Venancio, Anastasio y Mauro.

 

73heodoreI  73 PAPA Teodoro I

24/11/642 a 14/05/649

Nació en Jerusalén. Añadio el titulo de Soberano al de Pontífice. Reviso la jurisdicción interna del Clero. Mantuvo discrepancias con el Emperador Constanzo y la Iglesia de Oriente. Se sospecha que murio envenenado.

 

74MartinI  74 PAPA San Martin I

07/649 a 16/09/655

Nació en Todi. Mártir. Condenó a los Obispos de Oriente protegidos por el Emperador bizantino. Encarcelado y exiliado murió de sufrimientos en la isla de Cherso. Se celebra por primera vez la fiesta de la "Virgen Inmaculada", el 25 de marzo.

 

75EugeneI  75 PAPA San Eugenio I

10/08/654 a 2/06/657

Nació en Roma. Su elección se anticipo 1 año a la muerte de Martin I.Impuso la castidad a los sacerdotes.

 

76Vitalian  76 PAPA San Vitaliano

30/07/657 a 27/01/672

Nació en Segni. Envió Nuncios a Galilea, España e Inglaterra. Convirtio al cristianismo a los longobardos en el año 671.

 

77AdeodatusII  77 PAPA Adeodato II

11/04/672 a 17/06/676

Nació en Roma. Desarollo una importante labor misionera, sobre todo en Siria y Armenia, convirtiendo al cristianismo a los Moronitas.

 

78Donus  78 PAPA Dono

2/11/676 a 11/04/678

Nació en Roma. Consiguio la reunificación, que se habia producido por el Cisma de Ravenna. Apoyo las Escuelas de Treviri en Galilea y de Cambridge en Inglaterra. 

 

79Agatho  79 PAPA San Agatón

27/06/678 a 10/01/681

Nació en Palermo. Le llamaban Taumaturgo por los milagros que se le atribuye. Mantuvo una intensa relación con las Iglesias Irlandesa e Inglesa. Durante su Pontificado se celebro el 6º Concilio Ecuménico.

 

80LeoII  80 PAPA San León II

17/08/682 a 3/07/683

Nació en Sicilia. Dota a las fiestas religiosoas de gran solemnidad, incluyendo el rito del agua bendita.

 

81BenedictII  81 PAPA San Benedicto II

26/06/684 a 8/05/685

Nació en Roma. Reforzo la inmunidad de asilo. Separo el poder de la Iglesia del Estado, introducido por introducido por el Emperdor Justiniano. 

 

82JohnV  82 PAPA Juan V

23/07/685 a 2/08/686

Nació en Antioquía (Siria). Elimino a Corcega y Sicilia, los privilegios de nombrar Obispos. Fue elegido por las presiones de Imperio Bizantino.

 

83Conon  83 PAPA Conón

21/09/686 a 21/09/687

Nació en Tracia. Vivio un pontificado muy agitado por las presiones que ejercia el Imperio Bizantino y se sospecha que murio envenenado.

 

84SergiusI  84 PAPA Sergio I

15/12/687 a 8/09/701

Nació en Antioquía. Fue elegido para cerrar el Cisma producido por la proclamaciónde dos Antipapas. Introdujo el canto del "Agnus Dei". 

 

Siglo VIII

 

 

85JohnVI.jpg  85 PAPA Juan VI

30/10/701 a 11/01/705

Nació en Efeso. Vivio un momento de crecimiento del Islam y el rechazo del Cristianismo en Bizancio, asi como la expansión del Islam por laPeninsula Iberica.

86JohnVII.jpg  86 PAPA Juan VII

1/03/705 a 18/10/707

Nació en Rossano en Calabria. No accedió a las propuestas de Emperador Justiniano II, lo que conllevo las matanzas indiscriminadas de los pueblos latinos, hasta llegar a su separaración del Imperio de Oriente.

87Sissinius.jpg  87 PAPA Sisinnius

15/01/708 a 4/02/708

Nació en Siria. Su Pontificado duro menos de 1 mes. Inicio la reconstrucción de las murallas de Roma, maltrechas por el asedio de Longobardos y Sarracenos.

88Costantine.jpg  88 PAPA Constantino

25/03/708 a 9/04/715

Nació en Siria. Fue llevado a la fuerza a Bizancio, para firmar la paz entre la Iglesia y el Imperio. Apoyo la Reconquista Española contra los invasores musulmanes. Institucionalizo el "beso de los pies".

89GregoryII.jpg  89 PAPA San Gregorio II

19/05/715 a 11/02/731

Nació en Roma. El Edicto de Constantinopla, prohibía el culto de las imágenes y se ordenaba la destrucción de las mismas, ello conllevo la sublevación de los itatalianos contra el ejército de León III. Fue expulsada la sectade los iconóclasti.

90GregoryIII.jpg  90 PAPA San Gregorio III

18/03/731 a 28/11/741

Nació en Siria. Solicito el apoyo del rey Franco Carlos Martel, para expulsar a los Longobardos. por la ayuda recibida se les concedió a los Reyes Francos el título de "CRISTIANISMO".

91Zacharias.jpg  91 PAPA San Zacarías

10/12/741 a 22/03/752

Nació en Calabria. Realizo la primera investidura de un Pontífice a un Rey, en la persona del Rey Franco Pipino el Breve. Se opuso a la ocupación de Italia por el Duque de Friuli.

 

92StephenI.jpg.gif  92 PAPA Esteban II 

 Él murió 3 días después de las elecciones (23/03/752 al 26/03/752) y nunca fue consagrado. El Vaticano le agrega a la lista en el siglo XVI, pero fue destituido en el año 1961 por el Anti Papa Juan XXIII (Ángelo Giuseppe Roncalli)

 92StephenII.jpg  y Esteban III

26/03/752 a 26/04/757

Su elección fue acogido con gran entusiasmo.

93PaulI--1-.jpg  93 PAPA San Pablo I

29/04/757 a 28/06/767

Nació en Roma. Intento la reunificación con la Iglesia Griega. Ejerció una labor pastoral, rescatando a los que sufrían penas de prisión. Se le atribuye el descubrimiento de los restos de Santa Petronila, que se cree que fue hija de San Pedro.

94StephenIII.jpg  94 PAPA Esteban III (IV)

1/08/768 a 24/01/772

Nació en Sicilia. Solvento los problemas creados por la elección de dos Antipapas. Ejerció una gran influencia sobre el Rey Franco  Carlo Magno . Ayudó a los cristianos de Palestina.

95HadrianI.jpg  95 PAPA Adrián I

1/02/772 a 25/12/795

Nació en Roma. Durante su Pontificado se celebro el el 7º Concilio Ecuménico. Efectuó la reparación de las murallas de Roma y acueductos.

96LeoIII.jpg  96 PAPA San León III

26/12/795 a 12/06/816

Nació en Roma. En la Navidad del año 800, coronó a Carlo Magno en la Basilica de San Pedro, lo cual supuso el nacimiento del : "Sacro Imperio Romano". Fundó la Escuela Palestina, embrión de la actual Universidad de París.    

Siglo IX

 

97StephenV--1-.jpg  97 PAPA Esteban IV (V)

22/06/816 a 24/01/817

Nació en Roma. Normalizo el juramento al emperador, bajo reserva de la fe al Papa. Consagró Emperador a Ludovico rey de los Francos y su esposa Ermengarda en Reims.

98PaschalI.jpg  98 PAPA San Pascual I

25/01/817 a 11/02/824

Nació en Roma. Ludovico II, Rey de los Francos, le otorgo Córcega y Cerdeña. Desenterró y traslado más de 2300 cadáveres que reposaban en las catacumbas. Ayudó a los cristianos de Palestina y España en su lucha contra los Musulmanes.

99EugeneII--1-.jpg  99 PAPA Eugenio II

11/05/824 a 27/08/827

Nació en Roma. Fue el creador de los seminarios y la comisión de estrictos censores la vigilancia de los cánones y leyes, que pasado el tiempo dio lugar a la Curia Romana.

100Valentine--1-.jpg  100 PAPA Valentín

01/09/827 a 16/09/827

Nació en Roma. Su elección supuso un enorme regocijo y grandes manifestaciones de júbilo, debido a su carácter bondadoso y a su espíritu noble.

101GregoryIV--1-.jpg  101 PAPA Gregorio IV

20/09/827 a 11/01/844

Nació en Roma. Ante la invasión musulmana de Italia, que habían desembarcado y conquistando Civitavecchia, Ostia, lo que suponía una amenaza para Roma, organizó una poderosa armada, al frente de la cual puso al Duque de Toscana, quien derrotó en varias ocasiones a los musulmanes.

102SergiusII.jpg  102 PAPA Sergio II

01/844 a 27/01/847

Nació en Roma. Durante su pontificado se produjo el asedio sarraceno a Roma y el saqueo varias Iglesias, entre ellas la dee San Pablo.

103StLeoIV.jpg  103 PAPA San León IV

10/04/847 a 17/07/855

Nació en Roma. Implanto el uso de la fecha en los documentos oficiales.Levanto la murallas alrededor de la colina Vaticana.

LA MISTERIOSA PAPISA JUANA

 

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Una antigua y misteriosa leyenda medieval, nos habla de la época de las penurias y la hambruna en la Polonia del Siglo X, tiempos difíciles aquellos de invasiones y epidemias.

Continúa la leyenda que solo los curas mendicantes y los niños en aquellos duros tiempos podían subsistir, y que una mujer joven y pobre que no quería prostituirse, se colocó un habito de un sacerdote muerto por la peste y se dedicó a mendigar como un hombre.

Juana se llamaba esta mujer y como era muy lista, se dió cuenta que los clérigos que más ganaban eran los que se dedicaban a predicar la palabra de Dios en las plazas y en las iglesias de los pueblos.

La leyenda nos acerca al cambio de Juana, que con verbo inteligente se transformó en un orador magnifico, hasta el punto que acudían gentes en pequeñas peregrinaciones para escuchar su palabra.

Sus hábitos la confundían con un monje y ella nunca dijo ser mujer, su fama siguió creciendo y dicen los escritos que al cabo de un tiempo fue nombrada "Obispo" y en la imaginación popular de Obispo a Cardenal solo hay un paso... y de Cardenal a Papa, solo un poco de suerte.

Continúa la leyenda que durante algunos años, ejerció muy bien sus deberes papales pero que una vez como mujer que era, sucumbió ante la belleza de un paje, y que a raíz de este hecho quedó embarazada.

La "Imaginería" continua que ya estando a punto de dar a luz y habiendo durante todo el tiempo ocultado su condición femenina y su ingravidez, se dirigió con el "Anda Papal" a la Iglesia a celebrar la Fiesta del Corpus Chris

ti. Y quiso el destino que en aquel momento diera a luz.

Existen varios finales diferentes de esta leyenda. En alguno se afirma que la Papisa Juana fue linchada en el lugar por la multitud, otras versiones apuntan que terminó sus días junto con su hijo en un castillo papal confinada de por vida, y en otras versiones de la leyenda se habla de que murió en la pobreza junto con su hijo.

104BenedictIII.jpg  104 PAPA Benedicto III

29/09/855 a 17/04/858

Nació en Roma. Su pontificado estuvo marcado por las intromisiones del Emperador y el antipapa Anastasio. Lucho por unificar a todas las sectas y unirlas en la lucha contra los sarracenos. 

105NicholasI.jpg  105 PAPA San Nicolás I (el Grande)

24/04/858 a 13/11/867

Nació en Roma. Mantuvo disputas con el Emperador Ludovico II, que finalmente solventaron organizando conjuntamente una expedición contra los sarracenos. Establecio la fiesta de la Asunción al 15 de agosto.

106HadrianII.jpg  106 PAPA Adrián II

14/12/867 a 14/12/872

Nació en Roma. Corono en Roma al Rey de Inglaterra de Alfredo el Grande Rey de Inglaterra. Convocó el 8º Concilio Ecuménico. Intercedio por la paz entre los reinos católicos.

107JohnVIII.jpg  107 PAPA Juan VIII

14/12/872 a 16/12/882

Nació en Roma. Defendió Roma de los sarracenos, derrotándolos en Terracina. Corono a Carlos el Grueso, que prometido su apoyo, para derrotar a los sarracenos, incumpliendo la promesa, lo que provoco la derrota de las tropas del Papa frente a los sarracenos.

108MarinusI.jpg  108 PAPA Marino I

16/12/882 a 15/04/884

Nació en Galese (Roma). Presiono al Emperador Basilio de Oriente para evitar el Cisma. Existen fundadas sospechas de que fue envenenado.

109HadrianIII.jpg  109 PAPA San Adrián III

17/05/884 a 09/885

Nació en Roma. Intento restablecer las relaciones con Emperador Fazio. Murió durante el viaje a Francia, donde había sido invitado por Carlos el Grueso.

110StephenV.jpg  110 PAPA Esteban V (VI)

09/885 a 14/09/891

Nació en Roma. Fue elegido contra su voluntad y llevado a Roma como Pontífice. Prohibió la prueba del fuego y del agua en los juicios.

111Formosus.jpg  111 PAPA Formoso: Portus

6/10/891 a 4/04/896

Nació en Ostia. Siendo Cardenal corono al Rey de Italia a Arnolfo, quedespues fue Emperador de Alemania. Este hecho supuso, que el Pontífice Juan VIII, lo excomulgara. Fue el artífice de la conversión de los búlgaros.

112BonifaceVI.jpg  112 PAPA Bonifacio VI

04/896 a 04/896

Nació en Roma. Apoyado por los grandes señores feudales y los opositores del Papa Formoso, logro alcanzar la silla pontificia, pero a los 15 días de la elección le sobrevino la muerte.

113StephenVI.jpg  113 PAPA Esteban VI (VII)

05/896 a 08/897

Nació en Roma. Su pontificado se caracteriza por el rencoroso y abominable hecho de exhumar el cadáver del Papa Formoso y lo tiró al río Tiber. Fue arrestado por una insurreción popular y murio estrangulado en la cárcel. 

114Romanus.jpg  114 PAPA Romano: Gallese

08/897 a 11/897

Nació en Galese (Roma). Rehabilito la memoria del Papa Formoso, de la profación de su predecesor. Murió envenenado.

115TheodoreII.jpg  115 PAPA Teodoro I

12/897 a 12/897

Nació en Roma. Llevo el cadaver del Papa Formoso al Vaticano. Tubo un corto Pontificado de 20 dias y se sospecha que murio envenenado.

116johnIX.jpg  116 PAPA Juan IX

01/898 a 01/900

Nació en Tivoli. Permitio la intromisión imperial en la elección de los Pontifices y reafirmo el dominio de la Iglesia sobre los territorios de Roma.

 Siglo X

 

 

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Published by fundacion-benedictina-tradiciohermanos-de-nazareth
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12 diciembre 2014 5 12 /12 /diciembre /2014 15:38

 

TRIDENTINA.jpg

 

CONTINUACIÓN DE ESTUDIO ANTERIOR.-


“En  Salamanca había  resucitado a una  mujer,  para  demostrarle a su  audiencia que  él

mismo  era el Ángel Precursor del Juicio, anunciado en el Apocalipsis [Apoc. 14,6]”20.

 

Antes  de seguir,  quiero hacer  notar  que  yo sí creo que  San Vicente  Ferrer  fue, de hecho,  aquel descrito en  Apocalipsis 14,6.   Algunos dicen  que  San  Vicente  estaba   exagerando o  que  en realidad no lo decía  en serio  o que  simplemente estaba  equivocado.  El hecho  es que  no todos los eventos descritos en el Apocalipsis predicen cosas que ocurrirán solamente unos  años  antes de la Segunda Venida  de  Cristo.   Ellos describen un  momento importante en la historia de la Iglesia  que  marca   una   importancia apocalíptica porque  ellos  cambiarán  al  mundo en  una manera que  lo determinará para  el resto  de su historia y especialmente hacia  los últimos días. Un  ejemplo  de  esto  sería  la  rebelión protestante de  Lutero.    Este  fue  un  evento que  desató demonios  por   toda   la   Tierra   en   formas  de   perversiones  diabólicas  del   Evangelio  que entramparían a  millones de  almas.     El P.  Herman  Kramer, que  estudió el  Apocalipsis por muchos años y escribió  sobre ello un libro bien conocido, sostuvo la opinión (con muchos otros) que la rebelión protestante se describe en el capítulo 9 del Apocalipsis.21

 

Es  interesante  que   San  Vicente   viviera  solo  100  años   antes   de   este   evento  apocalíptico. Entonces, así como  algunos de estos  eventos, que  han  sido  predichos que  ocurrirían antes  del final, no necesariamente pasaran a pocas  generaciones o a pocos  años  antes  del fin, igualmente creo  que  algunos han  errado pensando que  justo  antes  del  fin del  mundo debe  de  haber  una conversión masiva de judíos.   El mismo Nuestro Señor  anuncia que  casi no habrá ninguna fe (Lucas  18,8).  La verdad, en mi opinión, es que  San Vicente  estuvo correcto  que  su conversión masiva de judíos  – además de los muchos judíos  convertidos por  otros  en las Edades Medias – constituyó el cumplimiento de la profecía que  ahora se habla  comúnmente sobre  la conversión judía   antes   del   fin  del   mundo.    Quiero   hacer  notar  un  punto   para  demostrar   que   la proclamación de San Vicente  de haber sido  el Ángel  del Apocalipsis 14,6 es muy plausible. (San  Vicente  también convirtió a  multitudes de  herejes  y  musulmanes, aunque no  muchos musulmanes como judíos22).

 

SE LE DICE A SAN VICENTE QUE VAYA A «PREDICAR» AUNQUE ÉL NUNCA FUE ENVIADO OFICIALMENTE, POR TANTO REFUTA OTRA AFIRMACIÓN FAVORITA DE LOS DEFENSORES DE LA NJS

 

 

Ahora,  tratemos más profundamente sobre esto para  ver aún  más claramente la verdad.  Era en el mismo año que San Vicente Ferrer  comenzó a oír confesiones del antipapa Benedicto  XIII – el año 1396 –23 en que Nuestro Señor se le apareció según  se dice y le declaró:  «Levántate, pues,  y  ve a predicar contra  el vicio, que  por  esto te he elegido  especialmente.  Exhorta  a los pecadores al arrepentimiento, ya que mi juicio está cerca»24.  Esta «maravillosa aparición, grabada por los más antiguos biógrafos del santo,  es tanto  más digna   de  fe  en  la  medida en  que  el  mismo   San  Vicente  lo  confirmó en  una  carta  que  le  escribió  a Benedicto  XIII quince  años  más  tarde»25.    ¡En un  momento más  demostraré que  la autoridad papal ha aprobado esta visión!

 

¡Por lo tanto, se le dijo a San Vicente  por Nuestro  Señor que vaya a «predicar» en un tiempo  cuando él nunca había sido  «enviado»  a predicar u oír confesiones de una manera normal!   Esto es fascinante y muy  importante porque los  defensores de  la  NJS no  solamente dicen  que  el sacerdote no  puede oír

 

confesiones válidamente  por  no  haber  recibido la  aprobación de  la  manera normal, ¡sino que  pecan CUANDO PREDICAN!    ¡Sin  embargo, estos  defensores de  la  NJS  hipócritamente no  tienen   ningún problema en  violar  la ley  canónica que  prohíbe al laico  publicar libros  sobre  teología  o sobre  Sagrada Escritura sin la aprobación del ordinario legal!

 

Canon   1385  §1  del  Código   de  Derecho   Canónico  de  1917  requiere  que  sean  aprobados  de antemano por un ordinario legal todos  los libros publicados por laicos sobre  temas  de teología  o Sagrada Escritura.

 

Ellos  no  tienen   ningún problema en  violar  la  ley  canónica   – y  si  la  hubieran obedecido muy  pocas personas hubieran sido engañadas por sus falsos puntos de vista sobre la jurisdicción – pero, no obstante, los  defensores de la NJS declaran que predicar no puede  hacerse lícitamente a menos  que uno fuere

«enviado»  de una manera normal.   Algunos sostienen esta  posición variadamente.   Por  ejemplo,  un  P. Egregyi  sostiene  (y quizás  todavía sostiene)  que uno puede oír confesiones lícita y válidamente – algo que rechazan los defensores de la NJS – pero  que  uno  no puede predicar sermones, ¡no sea que  uno  viole la ley canónica!  ¡Qué ridículo incluso  para  el sentido común católico!

 

Los defensores de la NJS gustan citar  el siguiente pasaje  del Denzinger con el fin de intentar probar su posición:

 

El Papa  Pío IV, Concilio de Trento, sesión  23, sobre  el Sacramento de  la Ordenación, can.  7: “Si alguno dijere  que  los obispos  no son  superiores a los presbíteros, o que  no tienen  potestad de confirmar y ordenar, o que  la que  tienen  les es común con los presbíteros, o que  las órdenes por ellos  conferidas  sin  el  consentimiento o  vocación   del  pueblo o  de  la  potestad secular,   son inválidas,  o que aquellos que no han sido legítimamente ordenados  y enviados por la potestad eclesiástica y canónica, sino que proceden de otra parte, son legítimos ministros de la palabra y de los sacramentos, sea anatema”26.

 

El latín original de la parte  pertinente del pasaje dice:

 

“Si  quis  dixerit  (…) ordines ab  ipsis  [episcopis] collatos  sine  populi vel  potestatis saecularis consensu aut  vocatione irritos  esse;  aut  eos,  qui  nec  ab  ecclesiastica et  canonica potestate rite ordinati nec  missi  sunt,  sed  aliunde veniunt, legitimos esse  verbi  et sacramentorum minstros: A.S.”27.

 

Una traducción más exacta de este pasaje frecuentemente citado es el siguiente:

 

“Si alguno dijere  (…) que  las órdenes por  [obispos]  conferidas sin el consentimiento o vocación del pueblo o de la potestad secular,  son inválidas, o que  aquellos que  no han  sido  ordenados  y enviados por la potestad  eclesiástica y canónica,  sino que  proceden de otra  parte,  son legítimos ministros de la palabra y de los sacramentos, sea anatema”.

 

La frase que fue traducida en Denzinger como «legítimamente ordenados», que a los defensores de la NJS lo entienden con  el sentido de  aprobación normal por  un  ordinario legal,  en  realidad se refiere  a ser ordenado válidamente con las ceremonias apropiadas.  El latín  es «rite ordinati».  Sin embargo, hasta  en la traducción de Denzinger creo que se puede ver.

 

No  obstante,  con  esta  última  traducción  más  correcta,   se  puede ver  claramente  que  el  canon   está condenando la  idea  de  que  los  que  no  han  sido  ordenados válidamente ni  enviados son  legítimos ministros de  la  palabra y  de  los  sacramentos.   En  otras  palabras, aquellos que,  como  los  ministros protestantes, asumen los cargos  de predicar o suministrar los sacramentos sin una  ordenación apropiada o aprobación canónica,  no son ministros legítimos de la palabra.  Por ejemplo,  no son ministros legítimos

 

los que han sido llamados por personas sin la ordenación adecuada según  los ritos de la Iglesia.   Tendría sentido que  personas tales como estas  son los que  están  denominadas por  el anatema del canon,  porque esto es precisamente lo que  está  condenado en el cap.  4 del  Decreto  sobre  el Sacramento del  Orden en Trento:

 

El Papa  Pío IV, Concilio de Trento, Decreto  sobre el Sacramento del Orden, cap. 4: “Enseña además el santo  Concilio  que en la ordenación  de los obispos, de los sacerdotes  y demás órdenes  no se requiere  el consentimiento, vocación  o autoridad  ni del pueblo ni de potestad  y magistratura secular  alguna,  de  suerte  que  sin  ella  la  ordenación   sea  inválida; antes  bien,  decreta  que aquellos que  ascienden a ejercer estos  ministerios llamados   e  instituidos solamente por  el pueblo o por la potestad  o magistratura secular y los que por propia temeridad  se los arrogan, todos ellos  deben  ser tenidos no por ministros de la Iglesia,  sino por ladrones y salteadores que no han entrado por la puerta”28.

 

Un sacerdote o un obispo  que está operando un apostolado independiente para  la salvación de las almas (predicar, oír confesiones, publicar) en una  situación inusual o una  crisis, no está asumiendo un cargo  u oficio.    Eso  es  lo  que  no  entienden los  defensores de  la  NJS.   Un  tal  sacerdote solo  está  actuando simplemente para  la salvación de las almas.   Por  tanto,  ningunas de estas  citas  de Trento  prueban que todos  los  sacerdotes u  obispos   sin  la  aprobación normal de  un  ordinario de  la  Iglesia  son  ministros ilegítimos de la palabra o de los sacramentos.  Si lo hicieran, entonces San Vicente Ferrer  hubiera sido un ejemplo  principal de  un  tal  «ladrón» y «salteador» que  no  fue  «enviado».    Pero  no,  él fue  un  santo canonizado.

 

Aunque San Vicente nunca recibió jurisdicción para  oír confesiones, él las escuchó  válidamente porque la jurisdicción le fue suplida.  Aunque nunca fue «enviado» o encargado a predicar de una  manera oficial y normal por  cualquier ordinario, Nuestro Señor  lo llamó  específicamente para  predicar y él convirtió a multitudes.  Esto es lo que  afirmó  Nuestro Señor porque  para el fin de ser «enviado»  por la Iglesia,  no tiene que tener todos los requisitos normales  del derecho canónico.   Son solamente leyes  eclesiásticas. Un  sacerdote  que   está  operando  para   la  salvación  de  las  almas   en  una   situación  que   es  única   y extraordinaria, y que  por  tanto  no puede recibir  la aprobación normal, es enviado automáticamente por Dios y la Iglesia (así como San Vicente).

 

Juan 20, 21-23 “Y otra  vez les dijo: Paz a vosotros.  Como el Padre me envió,  así también  yo os envió.   Y dichas  estas palabras, sopló  sobre  ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.   A los que perdonareis  los pecados,  perdonados les son; y a los que se los retuviereis,  les son retenidos”.

 

El siguiente canon  del Cuarto Concilio  Lateranense demuestra que  en realidad es un  deber del sacerdote católico celebrar  la Misa, administrar los sacramentos y predicar.  También es el deber  de los obispos  que puedan suministrar a la Iglesia con tales sacerdotes para  que lo hagan.  En tiempos normales, este deber del sacerdote es regulado por la Iglesia con el fin de que aquellos que la realizan deban primero obtener un permiso específico.    Pero  las  leyes  eclesiásticas, que  normalmente regulan el permiso para  hacer  tales cosas  no proporcionan ningún obstáculo cuando los que  otorgarían permisos no estarían disponibles y hay  una  necesidad real  de  llevar  a cabo  estas  tareas  que  están  tan  conectadas con  la salvación de  las almas.

 

El Papa  Inocencio  III, Cuarto Concilio Lateranense, constitución 9, 1215: “Dado  que  en  muchos lugares los pueblos de diferentes lenguas viven  en una  misma  ciudad o diócesis,  teniendo una  fe, pero  diferentes ritos  y costumbres, por  lo tanto,  Nos  ordenamos  estrictamente  a los obispos de tales  ciudades   y  diócesis, que  proporcionen  hombres   aptos  para   hacer  lo  siguiente en  los diversos ritos  y  lenguas:  celebrarles  los  oficios divinos, administrar  los  sacramentos  de  la Iglesia,  e instruirlos  en la palabra divina”29.

 

LA AUTORIDAD PAPAL APRUEBA LA VISIÓN  EN LA CUAL A SAN VICENTE SE LE HABÍA DICHO QUE FUERA A

«PREDICAR» ANTES DE QUE ÉL FUERA «ENVIADO»

OFICIALMENTE O DADO JURISDICCIÓN POR UN ORDINARIO LEGAL DE LA IGLESIA CATÓLICA

 

El caso de San Vicente  prueba de manera evidente que  para  ser enviado por  la Iglesia  uno  no tiene   que   ser  enviado  «oficialmente» por   un   ordinario,  así  como   prueba  que   para   tener jurisdicción para  las confesiones (en una  necesidad o en una  situación inusual) uno no tiene que recibirla de un ordinario legal.  Ahora miremos más evidencia de que esto, de hecho,  es el juicio de la Iglesia Católica.

 

La bula publicada por el Papa  Pío II para  la canonización de San Vicente Ferrer  dice:

 

“En  los  países   de  Occidente aumentaba  el  número de  judíos   e  infieles,  que  por  su riqueza y su cultura de las letras  ejerció una  influencia fatal.   El Último  Día, el terrible Día del Juicio, casi fue olvidado, pero  la Divina  Providencia se complació en restaurar y embellecer su Iglesia  por  hombres ilustres.  En un  momento favorable envió  al mundo, para   la  salvación  de  los  fieles,  a  Vicente   de  Valencia,   de  la  Orden de  los  Frailes Predicadores, profesor hábil  de teología sacra  (…) Como  un atleta  vigoroso, se apresuró a combatir los errores de  los judíos,  los sarracenos y otros  infieles:  él era el Ángel  del Apocalipsis,  volando  por   los   cielos   para   anunciar  el  día   del   Juicio   Final,   para evangelizar a los habitantes de la tierra,  para  sembrar las semillas de la salvación entre todas   las  naciones, tribus,  pueblos  y  lenguas ,  y  para   señalar el  camino   a  la  vida eterna.”30

 

El Papa  Pío II identifica a San Vicente como el Ángel  del Apocalipsis.  Esto es muy  significativo, puesto que al aprobar este título  para  él, el Papa  por tanto,  presta su apoyo papal a esta misma visión  en  la  cual  Dios  le  mandó  a Vicente  ir a predicar  y  le  informó  sobre  su  ministerio apocalíptico. Recuerden, esta visión  importante, donde se le dice a San Vicente  de ir a predicar y sobre  su  ministerio, que  ocurrió (cómo  es dicho  anteriormente) en  1396, cuando todavía él estaba   siguiendo al  antipapa de  Aviñón y  antes   de  que  fuera   aprobado por  un  ordinario verdadero de  predicar o  confesar o  de  cualquier  función sacerdotal31.   Por tanto,  tenemos autoridad   papal  que   el   apostolado  de   San   Vicente   de   predicar,   de   administrar   los sacramentos  y de oír confesiones fueron  legítimos en el mismo  tiempo  cuando,  según los de la  NJS, él  no  pudo  haber  tenido   posiblemente  la  jurisdicción para  las  confesiones o  el derecho de predicar y que estaba actuando como un renegado.   Consideren esto como el clavo para el ataúd de la posición «ningún sacerdote independiente de hoy día tiene jurisdicción».

 

Como   nota   final   en   esta   sección,   también  es  interesante  el  considerar  la  bula   que   fue promulgada por  el Papa  Martín V en  1418, poco  después de  que  terminó el Gran  Cisma  de Occidente.  La bula  era titulada Ad evitanda scandala. Esta bula  significantemente retractó la ley con  respecto sobre  la obligación de  evitar  a aquellos que  son  supuestamente excomulgados.32

Esto  fue  con  la intención de  hacer  más  fácil la transición en tiempos muy  confusos del  Gran

Cisma  de Occidente.  Lo que es muy  importante sobre  el propósito de este artículo es que nada

 

se  mencionó sobre  el  problema de  la  jurisdicción.    En  otras  palabras, no  solamente había muchos sacerdotes operando que  nunca fueron aprobados o enviados por  un  ordinario legal, sino otros  sacerdotes y obispos que operaron con incluso  mayores grados de irregularidad; por ejemplo, los sacerdotes que  fueron ordenados por  obispos que  ellos mismos fueron ordenados por  obispos que  fueron parte del  cisma  original.  Si todos  estos  sacerdotes y obispos estaban operando sin la suplida jurisdicción o por  otra  parte – y por  lo tanto  fueron inválidas todas  las numerosas  confesiones oídas   durante el  Gran   Cisma   de  Occidente  por  estos  sacerdotes  y obispos – uno  pensaría que el reparar ese problema severo hubiera tenido una  prioridad de parte del Papa  Martín V al final del Gran  Cisma  de Occidente.  Pero nada se mencionó, simplemente porque es falsa la posición de la NJS y la corrupción de los principios católicos  sobre  los que se basa.   Sí existe la jurisdicción suplida, y fue suplida para  aquellos sacerdotes independientes en esa situación para  la salvación de las almas.

 

OTROS TRES EJEMPLOS QUE DEMUESTRAN  EL ERROR DE LA NJS

 

Ahora que  ha  sido  refutada por  completo la NJS, debemos decir,  una  vez  más,  que  su  error primordial era  de  malentender la  naturaleza de  las  leyes  de  la  Iglesia  y  de  tratarlas como dogmas.

 

Aquí  está  un  ejemplo  de  cómo  ellos  malentienden por  completo y abusan de  las leyes  de  la

Iglesia.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  p. 20: “El Concilio  de Calcedonia (canon  VI) solemnemente decretó que todos  y cada  obispo  o sacerdote tenía  que  ser  «enviado» a un  lugar  determinado o a personas determinadas: «Ni el presbítero  (es decir, obispo), diácono,  ni ninguno de la orden eclesiástica deberá ser ordenado  en general, ni menos que la persona sea especialmente nombrado para  una iglesia en una ciudad o un pueblo, o a un martirio [en inglés   martyry,  que  significa   un  santuario  erigido en  honor de  un  mártir],  o  a  un monasterio».”

 

Este es un  ejemplo principal de la perversión completa de estos  principios que  es demostrado comúnmente por los defensores de la NJS.  Ni el autor de arriba es la única  defensora de la NJS que  haya  intentado usar  este  canon.   Brian  K. también lo hizo.   Este canon  es una  ley del  año

451.    Se  suponía para   la  gobernación  de  la  Iglesia  en  ese  tiempo específico.     No  era  una enseñanza de la Iglesia Católica,  sino meramente una  ley que fue promulgada en aquella época QUE  NO  TIENE  NADA  QUE  DECIR  EN  ABSOLUTO  SOBRE ESTE PERIODO  ÚNICO  DE HOY DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.  De hecho,  ni siquiera  permaneció como ley estricta en tiempos normales.   La frase  clave  que  declara que  los sacerdotes, diáconos, etc. no podrán ser ordenados «en general» también es traducida como «sin título».33   En el siguiente canon  del Tercer  Concilio  Lateranense, vemos   que  algunos sacerdotes fueron ordenados  sin  un  título específico  o asignación a una iglesia especifica:

 

El Papa  Alejandro III, Tercer Concilio Lateranense, 1179, canon  5: “Si un obispo ordena a alguien  como  diácono   o  sacerdote   sin  un  título   definitivo  por   el  cual   él  pueda

 

enfrentar las necesidades de la vida,  dejad  que  el obispo  le proporcione lo que  necesita hasta  que le asignen los salarios adecuados del servicio  eclesiástico (o clerical) en alguna iglesia,  a menos que  la persona ordenada esté en una  posición tal que  pueda encontrar por sí mismo  o de la herencia familiar la manutención para  vivir”.

 

Esto  refuta completamente la  objeción  planteada por  los  defensores de  la  NJS de  la  ley  del Concilio  de Calcedonia.  La ley de Calcedonia ni siquiera era guardada estrictamente durante el tiempo del  III  de  Letrán,   ya  sea  porque fue  revocada  o  se  había   dejado  de  usar   por  las circunstancias que  cambiaban.  Pero  incluso  si no tuviéramos cualquier cita que  mostrara que los  sacerdotes a  veces  eran  ordenados sin  un  título,  sería  ridículo aplicar esa  ley  a  nuestra situación.   Hay  casi  literalmente cientos  de  tales  leyes  que  ya  no  se  aplican más  y  no  son obligatorias en  una  situación tan  grave  y única  como  la  Gran  Apostasía que  ahora estamos tratando.

 

Para  demostrar aún  más  qué  ridículo es para  los defensores de la NJS que  intenten de  aplicar esa  ley  canónica a  nuestra situación, miremos algunos otros  ejemplos de  ley  canónica y  de concilios  pasados. Solo voy a mirar otros tres ejemplos más con respecto a esto, aunque muchos otros  podrían darse.   Ya que los defensores de la NJS asumen que todas  las leyes pasadas de los concilios  aún  permanecen obligatorias, al dar  estos  ejemplos yo asumiré lo mismo  (por  el bien del argumento).

 

Además del  canon  1385 §1 del  Código de Derecho Canónico de 1917, que  prohíbe a los laicos publicar libros  sobre  teología sin  la  aprobación del  ordinario – una  ley  que  ellos  ignoran – hemos dado numerosos ejemplos de leyes eclesiásticas que  pueden cambiar y pueden dejar  de aplicarse en  una  necesidad.   Aquí  hay  otros  tres  más  que  incluso  los  defensores de  la  NJS tendrían que admitir que no pueden practicarse y deben dejar de aplicarse a nuestra situación:

 

LOS DEFENSORES DE LA NJS NO PODRÍAN BAUTIZAR A SUS PROPIOS HIJOS

 

-    Canon 755 §1 del Código de Derecho Canónico de 1917 declara que el bautismo debe ser oficiado  solemnemente (es decir, con todas  las ceremonias apropiadas) excepto  en peligro de muerte. Canon 757 §1 declara que el sacerdote debe usar solemnemente

agua bendita  bautismal. Los bautismos privados por laicos solo están  permitidos en peligro de muerte, según el canon  759 §1.

 

Por lo tanto, según  el estricto pie de la letra del Código  de Derecho  Canónico  de 1917, los defensores de la NJS no pueden incluso bautizar a sus niños.   Sus niños  deben vivir su vida sin el bautismo y, según el Concilio  de Florencia,  «bajo el dominio del diablo»34.   La falta de ver la verdadera aplicación del principio de la epiqueya es verdaderamente desastrosa, ¿no? Esperamos que esto demuestre una vez más que, contrariamente a lo que dicen, los defensores de la NJS no se adhieren estrictamente a la fe católica.  Ellos se adhieren  a una corrupción trágica y devastadora  de los principios católicos.   He aquí otro ejemplo:

LOS DEFENSORES DE LA NJS NO PUEDEN  RECOMENDAR EL MATRIMONIO El Papa  Inocencio IV, Cuarto Concilio de Letrán, 1215, constitución 51: “Siguiendo los

pasos  de nuestro predecesor, juntos  prohibimos matrimonios clandestinos y prohibimos

 

a cualquier sacerdote presumir de estar en tal matrimonio. Extendiendo en general la costumbre especial  de ciertas  regiones a otras regiones,  decretamos  que cuando los matrimonios deben  ser contratados, deben  ser anunciados públicamente en las iglesias por un sacerdote, con una hora fijada de antemano  en el cual quien  desea y es capaz podrá inducir un impedimento legal (…) Si cualquier persona presume entrar en los matrimonios clandestinos (…) los hijos de la unión serán  considerados ilegítimos”35.

 

De acuerdo con este decreto, ningún matrimonio puede ser oficiado  sin el aviso consuetudinario del matrimonio publicado en las iglesias.   Ya que los defensores de la NJS tratan las leyes pasadas de la Iglesia como dogmas, esto les presenta un problema interesante. Dado  que [ahora] no hay iglesias  a que asistir  – y obviamente ningún sacerdote legal que pueda hacer tal anunció – para  poder adherirse a esta ley, así como ellos deben hacer si van a exigir que los demás respeten todas las leyes eclesiásticas de épocas  pasadas, deben informar a cualquier persona que esté interesada en el matrimonio que no deberían hacerlo,  porque cualquier hijos que tengan serían  ilegítimos.

 

Un católico, en cambio,  entiende el principio de epiqueya y la naturaleza de tales leyes.  Un católico reconoce que esta solo es una ley de la Iglesia que ya no obliga  más, y que en una necesidad dos personas pueden casarse  sin incluso  un sacerdote en la presencia de los testigos. Este ejemplo demuestra, una vez más, la corrupción de la NJS de los principios católicos.  Ahora a continuación el siguiente ejemplo:

 

LA LEY DE LA IGLESIA CATÓLICA ESTABLECE QUE LOS FIELES DEBEN RECIBIR LA COMUNIÓN UNA VEZ AL AÑO – LOS DEFENSORES DE LA NJS ESTÁN EXCOMULGADOS

 

Este es uno de los seis mandamientos de la Iglesia Católica.   Fue decretado por el Cuarto

Concilio  Lateranense. Aquí esta cómo lo resume el Catecismo del Concilio  de Trento:

 

El Catecismo del Concilio  de Trento,  La Iglesia manda a los fieles comulgar una vez al año, edición  inglesa,  pp. 250-251: “Pero  posteriormente, cuando la caridad y la devoción se había  vuelto tan fría que los fieles muy  rara vez se acercaban a la Comunión, fue decretado por el Papa Fabián, que todos deben  comulgar tres veces al año, en la Navidad, en Pascua y Pentecostés. Este decreto después fe confirmado por muchos concilios, en particular por el primer Agde  [Concilio,  506].

“Larga  fue la decadencia de la piedad que no solamente no fue observada esta ley santa  y saludable, pero la Comunión se aplazó durante años.   El Concilio de Letrán, por tanto, decretó que todos los fieles deben  recibir el cuerpo del Señor, por lo menos  una vez al año, en la Pascua, y que los que no cumplen este deber serán castigados por la exclusión de la sociedad de los fieles”36.

 

Vemos aquí un número de cosas.  En primer lugar,  vemos  que la ley de la Iglesia sobre el recibir la Comunión tres veces al año (que había  sido declarado por el Papa  Fabián  y repetido por varios concilios) fue después cambiada. Por lo tanto  este es otro ejemplo  de una ley eclesiástica; es decir, una ley que es cualitativamente diferente de una inmutable verdad dogmática.

 

En segundo lugar,  vemos  que el Cuarto Concilio de Letrán  decretó que la Comunión debe ser recibida una vez al año, en la Pascua, y que los que fallan en cumplirlo serán  considerados fuera de la Iglesia.  El Cuarto Concilio  de Letrán  lo puso  de esta manera:

 

El Papa  Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrán, 1215, Constitución 21: “Deja que reciban reverentemente el sacramento de la Eucaristía por lo menos en la Pascua a menos que piense,  por una buena razón y con el consejo de su propio sacerdote, que deben abstenerse de recibirla por algún tiempo. En caso contrario, sean prohibidas la entrada a una iglesia durante su vida y se les negará un entierro cristiano en la muerte.  Que este decreto saludable se publique con frecuencia en las iglesias,  por lo que nadie  pueda encontrar el pretexto de una excusa  en la ceguera de la ignorancia”37.

 

Noten que la única  excepción mencionada es para  las personas que, con el consejo de su propio sacerdote, se abstienen por algún tiempo. Obviamente esto se refiere a un cura légitimo que ha sido asignado por un obispo  con jurisdicción ordinaria.  Ninguna excepción es dada para  esas personas que sean mayores del uso de razón que no son capaces  de alcanzar lo que ellos consideren ser un sacerdote legal.  Por tanto,  no habría ninguna excepción para  los defensores de la NJS.  Según esta ley, los defensores de la NJS - así como cualquier otra persona que se

encuentra incapaz de acercarse a un sacerdote que considere accesible para  la Comunión en este

tiempo de apostasía casi universal – será privado del entierro cristiano – eso es, será considerado fuera  de la Iglesia.  ¡Qué impresionante! Supongo que al escribir  esos textos acerca de cómo los sacerdotes hoy en día no tienen  jurisdicción en realidad finalmente no importa, ¡ya que se consideran fuera  de la Iglesia por decreto de la ley de la Iglesia!  Ellos son condenados, una vez más, por sus mismos argumentos.

 

Los defensores de la NJS, tales como la que es citada  a continuación, no han escatimado

palabras duras en la denuncia de los sacerdotes que «presumen» operar en este tiempo de crisis:

 

Barbara  Linaburg, Authentic Illusions «Ilusiones Auténticas» [defensora de la NJS], edición  inglesa,  p. 41, hablando de los sacerdotes y obispos independientes que operan sin la jurisdicción dada en la manera normal: “Pues  es la misma Iglesia  [es decir, la Iglesia  Católica] que ellos  alegan representar que ha proclamado  a estos

«usurpadores», «ilícitos/criminales y sacrílegos», «ladrones  y salteadores», «anatema»,

«cismáticos», «herejes», «pecaminosos», «condenados» y «excomulgados».”

 

No sólo ha sido probado que está completamente equivocada, pero, si se juzga por su propio juicio, las leyes de la Iglesia, la cual erróneamente eleva a la categoría de dogmas, se vuelven de nuevo contra  ella.  Ella, pues,  está excomulgada por fallar en cumplir la ley de recibir la comunión una vez al año en la Pascua.

 

Mateo 7,2 “Pues  con el juicio, con que juzgareis, seréis juzgados: y con la medida con

que midiereis, os volverán a medir”.

 

Un verdadero católico, en cambio,  reconoce que la ley que obliga a uno a recibir la Santa Comunión una vez al año – al igual que las leyes sobre cómo los obispos y sacerdotes no han de ser ordenados en general y las leyes sobre cómo la jurisdicción es dispensada normalmente – es otro ejemplo  de una ley eclesiástica, que se aplica en el estado normal de las cosas, pero no en

 

una grave  necesidad o circunstancia inusual. Podría continuar con otros ejemplos, pero el lector ya debe estar totalmente convencido del grave  error  de los defensores de la NJS.  También hay que tener  una comprensión de los principios y las distinciones que son relevantes a la cuestión de la jurisdicción, y como los defensores de la NJS han errado gravemente en el trato  con ellos.

 

LA LEY QUE PROHÍBE LA CONSAGRACIÓN DE UN OBISPO SIN UN MANDATO PAPAL ESTÁ RELACIONADO CON ESTE TEMA; SOLO ES OTRO EJEMPLO DE UNA LEY DISCIPLINARIA  QUE FUE PENSADA  PARA TIEMPOS NORMALES Y NO OBLIGA EN NUESTRA SITUACIÓN

 

Íntimamente conectado con esta  cuestión de que  si los sacerdotes independientes tradicionales se les puede dar jurisdicción de manera automática por la Iglesia – que vemos  que es el caso – se encuentra la  cuestión de  consagrar un  obispo  sin  el mandato papal.   En  el  canon  2370 del Código de Derecho Canónico de 1917, es declarado que nadie  puede consagrar a un obispo  sin el mandato papal.  Declara  que los que lo hacen  serán  suspendidos.  Durante la crisis en China en 1950, cuando la consagración sin la aprobación del Papa  Pío XII se convirtió en un problema, el Papa  Pío XII escribió  una  encíclica  titulada Ad Apostolorum Principis que  discute la cuestión. Aumentó de  la suspensión [ad divinis]  a la excomunión automática por  la pena  de  consagrar obispos sin  su  aprobación.  Esto  es, una  vez  más,  otro  ejemplo  de  una  ley eclesiástica que  es obligada bajo castigo  en el estado normal de las cosas, pero  no en una  situación inusual que no fue previsto por el legislador.

 

En el siguiente pasaje  de su encíclica, noten  que el Papa  Pío XII reconoce que las consagraciones sin un mandato papal han  sido hechas  en el pasado y que esta es una  cuestión disciplinaria (no dogmática).  Solo estaba  haciendo hincapié que  sería  incorrecto hacerlo  en tiempos normales, eso es, en su cara y contrario a su decreto.

 

El Papa  Pío XII, Ad Apostolorum Principis (#43), 29 de junio de 1958, cuando se refirió a las consagraciones episcopales sin un mandato episcopal: “Por  desgracia, bien sabemos que para legitimar  sus   usurpaciones,  apelan  estos   rebeldes  a  la  práctica  seguida  en  siglos pasados;  pero  todos  ven  muy  bien  a donde iría a parar la disciplina eclesiástica si, en una  o en otra  cuestión, fuera  lícito a cualquiera, atenerse a disposiciones o costumbres que ya no están  en vigor,  puesto que la suprema autoridad eclesiástica hace tiempo que determinó diversamente.  Más aún,  el mismo  hecho  de apelar a una  disciplina diversa, lejos   de   excusar   su   conducta,   es   una    prueba  de   su   voluntad  de   sustraerse deliberadamente a  la disciplina vigente y que  están  obligados a seguir:  disciplina que vale  no  solamente para  China  y para  los territorios recientemente evangelizados, sino para  toda  la Iglesia; disciplina que ha sido sancionada en virtud de la potestad suprema y  universal de  apacentar, de  regir   y  de  gobernar que  confirió   nuestro Señor  a  los Sucesores del Apóstol San Pedro”38.

 

Con  esto  podemos además ilustrar que  los  defensores de  la  NJS citados a  continuación no

poseen ninguna comprensión del principio importante que se trata  con este asunto:

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  p. 33: “San Ignacio  está hablando sobre una  mentira «pequeña». ¿Cómo entonces pueden los sacerdotes que  son  considerados los mensajeros de  Dios  y dispensadores de  sus  misterios (verdades de  la fe y los sacramentos), apartarse de  las leyes  de  Dios  que  se  encuentran en  los  dogmas y  nos  dicen  que  ya  no  tienen   que obedecer, es  decir,  haciendo obispos sin  un  mandado de  Roma?    Ya que  este  es  un dogma que prohíbe…”

 

Considera  como   un   dogma  la  disciplina  que   requiere  un   mandato  papal  para   consagrar legalmente un  obispo.    Esto es completamente ridículo y falso.   En los pocos  párrafos citados anteriormente,  vimos   que   Pío  XII  fue  bien   claro   (numerosas  veces)   que   esta   es  una   ley disciplinaria (no  un  dogma), y que  esta  ley  no  siempre fue  la misma en  siglos  pasados.   De hecho,  Pío  XII incluso  hace  referencia a la cuestión de  «sedes  vacantes», ¡lo que  implica que podría haber  un  argumento a favor  de sus  acciones  de consagración si hubiera realmente una crisis de las sedes  vacantes!

 

El Papa  Pío XII, Ad Apostolorum Principis (#50), 29 de junio  de 1958: “Es evidente, desde luego,  que no se provee a las necesidades espirituales de los fieles con la violación de las leyes  de  la  Iglesia.    En  segundo lugar,   no  se  trata, como  se  querría  hacer  creer de diócesis vacantes,  sino  frecuentemente sedes  episcopales, cuyos  legítimos titulares, o han sido expulsados, o languidecen en la prisión, o se ven impedidos en diversas formas en el libre ejercicio de su jurisdicción…”39

 

Esto  debería  dejar   muy   claro   que   Pío  XII  no  estaba   legislando  para   cualquier  situación remotamente comparable a la nuestra.  En una  situación como  la nuestra, esta disciplina no se une, al igual que muchas de las otras leyes que hemos visto en este artículo.

 

LOS DEFENSORES DE LA NJS SON CULPABLES DE FARISEÍSMO; ELLOS SON REFUTADOS POR EL MISMO JESUCRISTO, LOS MACABEOS, LA LEY SUPREMA DE LA IGLESIA, Y EL SENTIDO COMÚN

 

Los defensores de  la NJS han  construido una  posición que,  si no  es cismática para  todos  sus partidarios, por  lo menos se aproxima al cisma  y se basa  en la mentalidad farisaica.   Ello viola todo   el  sentido  común  o  sentido  católico,   ¡COMO  SI  DIOS  ESTUVIERA  OPUESTO   AL CONCEPTO DE SACERDOTES Y OBISPOS QUE QUIEREN  PROPAGAR LA MISA TRADICIONAL Y LOS SACRAMENTOS PARA  LA  SALVACIÓN  DE LAS ALMAS  en  esta pesadilla de una  situación que  ha reducido a la verdadera Iglesia  a un  remanente!  Cualquiera en posesión de un  sentido católico  debería ver  lo absurdo de sus  alegaciones, incluso  antes  de una  refutación detallada de sus argumentos.  ¡La salvación de las almas  es la ley suprema de la Iglesia Católica!

 

El Papa  Pío IX, en Luctuosis exagitati, el 12 de marzo de  1877, cuando estaba  hablando sobre  el propósito principal de la Iglesia  como  la “salvación de las almas, que

 

es para Nos  la suprema  ley.    Pero  en  eso  que  hicimos para  evitar  gravísimos peligros…”40

 

Nuestro Señor  denunció a  los  fariseos  en  su  día  precisamente por  el  mismo   tipo  de  error: elevando las cosas inferiores, que no son de una calidad inmutable, por encima  de las cosas más altas y más importantes y así frustrando el propósito divino.

 

Mateo  12,1-6 “En aquel  tiempo  andaba Jesús un día de Sábado  por unos  sembrados;  y sus discípulos, como tuviesen hambre, comenzaron a cortar espigas, y a comer.  Y los Fariseos,  cuando  lo  vieron,  le  dijeron:  Mira que  tus  discípulos hacen,  lo  que  no  es lícito  hacer en sábado.    Pero  él [Jesús]  les dijo: ¿No habéis  leído  lo que  hizo  David, cuando  él tuvo hambre, y los que con él estaban?   ¿Cómo entró en la casa de Dios,  y comió  los panes  de la proposición, que no le era lícito  comer, ni a aquellos que con él estaban, sino a solos  los sacerdotes?   ¿O no habéis  leído  en la Ley, que los Sacerdotes los sábados  en el templo  quebrantan  el sábado,  y son sin  pecado?   Pues  digoos, que aquí está, el que es mayor que el templo.   Y si supieseis qué  es: Misericordia quiero, y no sacrificio; jamás condenaríais a los inocentes: Porque el Hijo del hombre es Señor aun del Sábado”.

 

En 1 Macabeos también leemos  que  algunos cometieron el mismo error  que  es igual  a lo que argumentan los defensores de la NJS, pero no tan absurdo.

 

En Macabeos, vemos  como  fueron atacados en  sábado los  israelitas que  resistían porque los aliados del  malvado Rey Antíoco  no  creían  que  pudieran defenderse en  el [día]  sábado.  Al principio, los resistentes no se defendieron en el sábado porque creyeron que sería ilícito [léase – así como dicen los de la NJS - que: ellos no decían la Misa; no escuchaban confesiones; no consagraban sacerdotes, etc. porque ellos creyeron que era ilícito]; pero  después como  su  pueblo estaba  siendo asesinado, cambiaron su curso y se defendieron en el sábado.

 

1 Macabeos 2,32 ss. “Por  lo que  marcharon [los aliados del rey Antíoco]  al punto contra ellos, y se prepararon para  atacarlos en día de sábado (…) pero  tan lejos estuvieron [los israelitas] de  resistirles, que  ni tan  siquiera les tiraron una  piedra, ni aun  cerraron las bocas de las cavernas; sino que dijeron:  Muramos todos  en nuestra sencillez,  y el cielo y la  tierra  nos  serán  testigos de  que  injustamente nos  quitáis la  vida.    Con  efecto,  los enemigos [los aliados  del malvado  Rey Antíoco]  los acometieron en día de sábado; y perecieron  tanto ellos  [los israelitas  que resistían]  como sus mujeres,  hijos  y ganados, llegando a mil  las  personas  que  perdieron  la vida.    Sabido  eso  por Matatías  y sus amigos,  hicieron  por ellos  un gran duelo,  y se dijeron  unos  a otros: Si todos  nosotros hiciéremos  como  han  hecho   nuestros   hermanos,   y  no  peleáramos  para  defender nuestras   vidas   y  nuestra  ley  contra  las  naciones,  en  breve  tiempo   acabarán  con nosotros.     Así,  pues,   tomaron  aquel   día  esta  resolución:  Si  alguno,   dijeron,   nos acomete  en día de sábado,  pelearemos contra él: y así no moriremos  todos,  como han muerto en las cavernas nuestros  hermanos.”

 

PALABRAS FINALES: EL ENTENDER ESTE TEMA ARROJA LUZ SOBRE NUMEROSAS CUESTIONES EN LA ACTUALIDAD

 

 

Hemos visto  muchísimos hechos  que  demuestran cómo,  en  este  tiempo de  crisis,  un  católico debe   mirar   estas   cuestiones  de  la  jurisdicción,  de  las  consagraciones  episcopales,  de  los sacerdotes operando independientemente, etc.   Hemos visto  cómo  los  defensores de  la  NJS están  completamente equivocados.   Por  supuesto, esto  no  es  para  responder las  posiciones teológicas de todos  los sacerdotes independientes, de cual  la mayor parte son  heréticos (como nuestro material lo cubre  en detalle).  Es más  bien  el caso para  mostrar cómo  un  católico  debe mirar   la cuestión específica que  si  un  sacerdote puede operar lícitamente y  tener  jurisdicción cuando él no ha sido aprobado en la manera normal.

 

La comprensión de este problema, y la naturaleza y finalidad de las leyes eclesiásticas, también arroja   mucha luz  sobre   cómo   mirar   las  muchas  otras   cuestiones  en  la  actualidad.    Estas cuestiones y otras  decisiones que  los católicos  tradicionales se enfrentan a menudo se cruzan con   las   leyes   eclesiásticas,  que   están   destinadas  a   tiempo  normal,  pero   no   al   tiempo extraordinario, como el nuestro.

 

«La necesidad hace lícito aquello que es ilícito» es un principio de la ley canónica, como hemos visto que es ilustrado por muchos ejemplos en este artículo.  Este principio no se aplica a cuestiones de  la  misma  fe,  que  nunca  puede,  bajo  cualquier  circunstancia,  ser  comprometido.   Pero cuestiones que tratan con leyes que no son directamente conectadas con la preservación de la fe, sino del gobierno de la Iglesia; así debe ser comprendido este principio. Por eso es que la gente puede recibir  los sacramentos de sacerdotes que  normalmente no podrían recibir  sacramentos de ellos.   Esto es explicado, citado  anteriormente, en el canon  2261 §2 del  Código de Derecho Canónico de 1917, siempre y cuando no se ocasione pecado o compromiso de la fe.

 

Por lo tanto,  de que  alguno haga  una  afirmación de que  la gente  no debe  acercarse a tal o cual sacerdote o capilla,  bajo  pena  de  pecado mortal, no  se puede probar tal  posición citando las leyes  que  son  meramente eclesiásticas.  Hay  que  demostrar que  el acercarse a un  sacerdote o capilla   implica   necesariamente un  compromiso de  la  fe  o  un  pecado contra   la  ley  moral. Muchos están  haciendo reclamaciones a este  respecto que  no  son  válidas porque no  pueden hacer tal demostración.

 

La comprensión de este tema  es igualmente instructivo sobre  el tema  que  preocupa a algunos hoy en día: la aprobación normal dada no sólo a los sacerdotes y los obispos y sus operaciones, sino para  los miembros de órdenes religiosas. Cómo  monjas  o monjes,  normalmente aprobados para   poder ser  parte de  una  orden  religiosa en  particular implica,   por  supuesto, las  leyes eclesiásticas.  No son dogmas inmutables. Estos procedimientos se desarrollaron con el tiempo. San Benito estaba  viviendo como religioso, dirigiendo y fundando monasterios de vida  religiosa antes   de  que  hubiera  algún  registro de  su  orden y  hacía  apostolado antes   de  haber   sido aprobado oficialmente.

 

Hay  muchos que  hoy  denuncian como  religiosos inválidos y «falsos»  a los que  viven  la vida religiosa, cumpliendo sus votos  religiosos en la dedicación a una  orden determinada, pero  que no han  sido  aprobados ser parte de una  orden en la forma  en que  se hace cuando hay un Papa válido y ordinarios católicos  en todas  partes: por un superior aprobado por un Superior Mayor religioso que sea aprobado por un Papa  – simplemente porque hoy en día, dicha  aprobación no es posible.    Todas  las denuncias son  estallidos superficiales que  traicionan no  con  el espíritu maligno de los fariseos,  sino por  la ignorancia de historia de la Iglesia  y la naturaleza de estas leyes.   Estas revelan que esas personas no poseen un verdadero conocimiento de Dios, como Él obra, o cómo ve las cosas.

 

Sin embargo, este tipo de personas malvadas, que elevan  erróneamente, por ignorancia y cisma tales  leyes  eclesiásticas al  estado de  dogmas y por  lo  tanto  cuelan   los  mosquitos, al  mismo tiempo ellos  se  tragan los  camellos   al  negar  otras  cuestiones dogmáticas  que  realmente no admiten excepciones (por  ejemplo, como  fuera  de  la Iglesia  no  hay  salvación) o también por aceptar como católicos  a herejes que niegan estos dogmas.

 

Esto  era menester  hacer, y no  dejar  lo otro.   Guías  ciegos,  coláis  el  mosquito, y os tragáis el camello.    ¡Ay de vosotros,  escribas  y fariseos  hipócritas,  que  limpiáis lo de fuera  del vaso y del plato; y por dentro estáis llenos de rapiña, y de inmundicia!” (Mateo

23, 24-25)

 

Notas:

 

1 Denzinger, El magisterio de la Iglesia. Manual de símbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres, Barcelona  1963, no. 904..

2 Rev. P.J. Lydon,  Ready Answers in Canon Law «Respuestas listas en Derecho Canónico», edición  inglesa,  Benziger

Bros., 1934, p. 326.

3 Arzobispo Amleto  Giovanni Cicoganani, Canon Law «Ley Canónica», edición  inglesa,  Philadelphia: The Dolphin

Press [La Prensa Delfín], 1935, p. 32 (Imprimatur: C. Card.  Dougherty).

4 Decrees of the Ecumenical Councils «Los Decretos  de los Concilios  Ecuménicos», edición  inglesa,  Sheed & Ward  and

Georgetown University Press [Prensa de Sheed & Ward  y de la Universidad Georgetown], 1990, Vol. 1, p. 203.

5 A Catholic Dictionary by Attwater «Un Diccionario Católico  por Attwater», edición  inglesa,  Tan Books, p. 172.

6 Decrees of the Ecumenical Councils «Los Decretos  de los Concilios  Ecuménicos», edición  inglesa,  Sheed & Ward  and Georgetown University Press [Prensa de Sheed & Ward  y de la Universidad Georgetown], 1990, editado por P. Norman Tanner.

7 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 371.

8 A Catholic Dictionary by Attwater «Un Diccionario Católico  por Attwater», edición  inglesa,  Tan Books, p. 172.

9 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 371.

10 The Papal Encyclicals «Las Encíclicas Papales», por Claudia Carlen,  edición  inglesa,  Raleigh: The Pierian  Press, 1990, Vol. 1 (1740-1878), p. 21.

11 Arzobispo Amleto  Giovanni Cicognani, Canon Law «Derecho Canónico», edición  inglesa,  p. 43.

12 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 242.

13 P. Stanislaus Hogan, St. Vicent Ferrer «San Vicente Ferrer», edición  inglesa,  New York: Lingmans, Green  & Co.,

1911, p. 8.

14 The Catholic Encyclopedia «La Encíclopedia Católica»,  edición  inglesa,  “Heresy” [Herejía],  New  York: Robert

Appleton Co., 1912, Vol. 15, pp. 437-438.

15 P. Stanislaus Hogan, St. Vicent Ferrer «San Vicente Ferrer», edición  inglesa,  New York: Lingmans, Green  & Co.,

1911, p. 8.

 

 

16 P. Andrew Pradel, St. Vicent Ferrer: The Angel of the Judgment «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición inglesa,  Tan Books, 2000, descripción interio  de la cubierta.

17 P. Andrew Pradel, St. Vicent Ferrer: The Angel of the Judgment «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición inglesa,  p. 81.

18 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 81.

19 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 86.

20 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 92.

21 P. Herman Kramer, The Book of Destiny «El Libro del Destino», edición  inglesa,  Tan Books, 1975, p. 223.

22 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  pp. 85-86.

23 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 36.

24 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 44.

25 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 44.

26 Denzinger 967.

27 Enchiridion Symbolorum editado por Denzinger, edición  latina,  1937, no. 967.

28 Denzinger 960.

29 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 239.

30 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  p. 51.

31 P. Andrew Pradel, «San Vicente Ferrer: El Ángel del Juicio», edición  inglesa,  pp. 44-45.

32 The Catholic Encyclopedia «La Enciclopedia Católica»,  “Excommunication” [Excomunión], edición  inglesa,  Vol. 5, pp.

680-681, 1909.

33 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 90.

34 Denzinger 712.

35 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 258.

36 Catechism of the Council of Trent «El Catecismo del Concilio  de Trento»,  edición  inglesa,  Tan Books: Rockford, IL,

1982, pp. 250-251.

37 «Los Decretos de los Concilios Ecuménicos», edición  inglesa,  Vol. 1, p. 245.

38 The Papal Encyclicals «Las Encíclicas Papales», por Claudia Carlen,  edición  inglesa,  Vol. 4 (1939-1958), p. 369.

39 The Papal Encyclicals «Las Encíclicas Papales», por Claudia Carlen,  edición  inglesa,  Vol. 4 (1939-1958), p. 370.

40 Denzinger 1847.

 

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Published by hermanos-de-nazareth
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12 diciembre 2014 5 12 /12 /diciembre /2014 14:50

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- ¿Tenía jurisdicción San Vicente Ferrer? Si Ud. sostiene la posición que «ningún sacerdote independiente de hoy tiene jurisdicción», su respuesta debe ser no.

 

- Refutando un error «tradicionalista» que está creciendo

 

 

EN ESTE ARTÍCULO:

 

- UNA RÁPIDA INTRODUCCIÓN A LA JURISDICCIÓN  Y LA NJS (la posición «ningún sacerdote independiente de hoy tiene jurisdicción»)

- CÓMO ESTOS AUTORES ENGAÑAN SOBRE ESTE ASUNTO DE LA JURISDICCIÓN

  • · Ejemplos de leyes del Segundo Concilio de Letrán  y el Concilio  de Viena que ilustran la diferencia importante entre  leyes y dogmas de la Iglesia – una distinción que ignoran o pervierten los defensores de la NJS
  •  Introduciendo al concepto de Epiqueya

- ELLOS DIRÁN: SON BUENOS ALGUNOS  PUNTOS A MENCIONAR SOBRE LAS LEYES DE LA IGLESIA, ¿PERO ACASO ESTE PRINCIPIO  SE PUEDE APLICAR A LOS CASOS DE JURISDICCIÓN  PARA LAS CONFESIONES?

  • Un Papa  está por encima  de la ley canónica, que ilustra aún más que las leyes canónicas o las leyes

eclesiásticas se pueden cambiar y pueden dejar de aplicarse en una necesidad

  • Otros  dos ejemplos de leyes papales que fueron promulgadas con autoridad y fueron revocadas

- LA PRUEBA DE QUE, EN PELIGRO DE MUERTE, LA IGLESIA DA JURISDICCIÓN  A SACERDOTES QUE NUNCA SE LES DIO JURISDICCIÓN  PARA OÍR CONFESIONES, POR TANTO, DEMOSTRA QUE EXISTE LA JURISDICCIÓN  SUPLIDA – Y REFUTANDO EL PRIMER PILAR DE LA NJS

  • Prueba del Código de 1917 que, en peligro de muerte, la jurisdicción se suple  en forma  automática en los

sacerdotes para  las confesiones que nunca lo recibieron antes – lo que contradice un argumento principal de la NJS sobre la existencia de la jurisdicción suplida para  las confesiones

- LA NJS HA COMENZADO A DERRUMBARSE: ANALICEMOS SU ERROR PRIMARIO

  • La NJS es basado en la falta de discernimiento adecuado y, en particular, una distinción crucial

►- AQUÍ ESTÁ LA PRUEBA DE QUE LA IGLESIA DA JURISDICCIÓN A LOS SACERDOTES INDEPENDIENTES QUE NO FUERON APROBADOS PARA LAS CONFESIONES O NI SIQUIERA FUE APROBADA SU ORDENACIÓN POR LA VERDADERA  AUTORIDAD ECLESIÁSTICA, QUE ESTABAN OPERANDO DÍA TRAS DÍA Y NO SOLAMENTE EN PELIGRO DE MUERTE – EL CASO DE SAN VICENTE FERRER DESTRUYE Y ENTIERRA POR COMPLETO LA NJS

- SE LE DICE A SAN VICENTE QUE VAYA A «PREDICAR» AUNQUE ÉL NUNCA FUE ENVIADO OFICIALMENTE, POR TANTO REFUTA OTRA AFIRMACIÓN FAVORITA DE LOS DEFENSORES DE LA NJS

  • Refutando los argumentos presentados por los defensores de la NJS sobre la necesidad de ser enviados

oficialmente, que ellos tratan de fundar en el Concilio de Trento

- LA AUTORIDAD PAPAL APRUEBA LA VISIÓN EN LA CUAL A SAN VICENTE SE LE HABÍA DICHO  QUE FUERA A «PREDICAR» ANTES DE QUE ÉL FUERA «ENVIADO»  OFICIALMENTE O DADO JURISDICCIÓN  POR UN ORDINARIA LEGAL DE LA IGLESIA CATÓLICA

- Otros  tres ejemplos que demuestran el error  de la NJS

  • Refutando, del Tercer Concilio de Letrán,  su aplicación incorrecta de una ley del Concilio  de Calcedonia que prohibió que sean ordenados sacerdotes «en libertad»
  • Por su propia lógica, los defensores de la NJS no podrían bautizar a sus propios hijos, recomendar a

alguno el matrimonio, y ellos están  excomulgados de la Iglesia

- LA LEY QUE PROHÍBE LA CONSAGRACIÓN DE UN OBISPO SIN UN MANDATO PAPAL ESTÁ RELACIONADO CON ESTE TEMA; SOLO ES OTRO EJEMPLO DE UNA LEY DISCIPLINARIA QUE FUE PENSADA  PARA TIEMPOS NORMALES Y NO OBLIGA EN NUESTRA SITUACIÓN


  • Las palabras del Papa Pío XII sobre el tema refuta  por completo las afirmaciones de los defensores de la

NJS

- LOS DEFENSORES DE LA NJS SON CULPABLES DE FARISEÍSMO; ELLOS SON REFUTADOS POR EL MISMO JESÚS, LOS MACABEOS, LA LEY SUPREMA DE LA IGLESIA, Y EL SENTIDO COMÚN

- PALABRAS FINALES: EL ENTENDER  ESTE TEMA ARROJA LUZ SOBRE NUMEROSAS CUESTIONES EN LA ACTUALIDAD.

 

UNA RÁPIDA INTRODUCCIÓN A LA JURISDICCIÓN  Y LA NJS

 

 

Hace  algún tiempo un  número de  laicos  publicaron algunos libros  y artículos cortos  sobre  la cuestión de la jurisdicción.  Pocos  católicos  se dan  cuenta que  para  que  un  sacerdote absuelva válidamente en  la  confesión no  sólo  debe  poseer órdenes válidas y  pronunciar las  palabras correctas, sino que también debe tener  jurisdicción.

 

El Papa  Julio III, Concilio de Trento, sesión  14, cap. 7: “Y por  cuanto pide  la naturaleza y esencia   del  juicio,  que  la  sentencia recaiga   precisamente sobre  súbditos; siempre ha estado persuadida  la  Iglesia   de  Dios,  y  este  Concilio   confirma  por   certísima esta persuasión, que  no debe  ser de ningún valor la absolución que pronuncia  el sacerdote sobre personas  en quienes no tiene jurisdicción ordinaria o subdelegada”1.

 

La jurisdicción [eclesial]  es una  autoridad en un asunto espiritual.  La jurisdicción se define  de dos maneras. Existe la jurisdicción ordinaria, lo que significa  una jurisdicción que se adjunta a un oficio, como  la que  posee  un  Papa  sobre  la Iglesia  universal, o un  obispo  en una  diócesis,  o el superior mayor de una  orden religiosa autónoma.  Un cura  párroco de una  parroquia también tiene jurisdicción ordinaria sobre las almas en el fuero  interno.2

 

La  jurisdicción ordinaria, que  un  obispo   tiene  sobre  una  diócesis   es  conferida por  un  Papa cuando nombra al obispo  para  su oficio.  La jurisdicción ordinaria que posee  un superior mayor de una  orden religiosa autónoma se concede cuando está  legalmente autorizado en ese cargo. La jurisdicción ordinaria, que  tiene  un  cura  párroco de una  parroquia en el fuero  interno se le concede al párroco cuando está legalmente nombrado por su obispo.

 

También está la jurisdicción subdelegada, que  es [aquella] jurisdicción dada a una  persona ya sea por  ley  o por  un  superior.   Un  ejemplo de  esto  serían  las  facultades dadas expresamente al asistente de los sacerdotes parroquiales para  confesiones.

 

Los  textos  que  han  sido  publicados por  varias  personas sobre  la jurisdicción  concluyen que dado que la jurisdicción de un sacerdote es obtenida de un obispo  válido  que tenía  jurisdicción ordinaria que  recibió  de un Papa  legítimo, sólo los sacerdotes de hoy que  fueron ordenados en virtud de  un  obispo  legítimo durante el reinado del  Papa  Pío XII (el último Papa  verdadero) tienen  jurisdicción.

 

NOTA: EN ESTE ARTÍCULO LA POSICIÓN  «NINGÚN SACERDOTE INDEPENDIENTE DE HOY TIENE JURISDICCIÓN»  SERÁ REFERIDA COMO «LA NJS».

 

La NJS puede variar ligeramente dependiendo de  cuál  autor de  la NJS esté  leyendo, pero  la descripción dada abajo es en esencial  la posición. Los partidarios de la NJS están  de acuerdo en


que  la secta post-Vaticano II no es la Iglesia  Católica  y que  sus antipapas son inválidos.  Por lo tanto,   ellos  sostienen – de  acuerdo con  su  posición – que  sus  líderes inválidos no  pueden conferir jurisdicción a los sacerdotes para  oír confesiones.  Para  reafirmar su posición en otras palabras:  según  ellos  sólo  los sacerdotes  que están operando  de una manera que habría sido aceptable    en   tiempos  normales    se   puede    considerar   que   tienen    jurisdicción  válida. Sacerdotes independientes,  que   han   sido   ordenados  en  las  últimas  décadas  por   obispos

«tradicionalistas» válidos que  no se les haya  dado mandato para  consagrar obispos o permiso

para  ordenar sacerdotes, pero  que  de  todos  modos han  actuado en  la  crisis  actual  por  una necesidad evidente, todos  han  actuado ilegalmente y «fuera  de la Iglesia»  (según  la NJS) y por lo  tanto   no  tienen   jurisdicción  para   operar.   Las  consecuencias  de  esta  posición  «ningún sacerdote independiente tiene jurisdicción» son de gran  alcance y muy  evidentes.

 

Los defensores de la NJS están  de acuerdo que  todos  los «obispos» de la secta  del  Vaticano II son herejes manifiestos y no tienen  verdadera autoridad. Así, casi ninguno de los sacerdotes de hoy  podría tener  jurisdicción, de acuerdo a sus  exigencias, ya que  sólo sacerdotes muy  viejos, que recibieron la aprobación normal bajo el último Papa  válido (Pío XII), podrían haber  recibido la  jurisdicción  de   una   manera  que   habría  sido   considerada  normal.    Eso  significa   que prácticamente  nadie   tiene   el  poder  de   perdonar  los  pecados  en  la  confesión  de   hoy,   e innumerables de almas  están  haciendo confesiones sin valor  a sacerdotes «tradicionalistas» que no pueden absolverlos.

 

En este artículo voy a demostrar que la posición presentada por estos autores es completamente errónea.   Se  deriva de  la  ignorancia, o  el  desprecio, de  una  comprensión apropiada  de  la distinción entre  el derecho eclesiástico y la ley divina y cómo  se aplica  a esta  cuestión.  Para decirlo  de otro modo:  la falsa posición de estos autores se debe a una  falta de comprensión de la distinción fundamental entre  las leyes que han sido instituidos  por la Iglesia para el gobierno de la Iglesia, y que por tanto pueden ser modificadas, pueden tener excepciones, y pueden dejar de aplicarse en algunos casos, y las verdades inmutables del depósito de la fe que han  sido entregados por Dios, y que por tanto  no pueden ser modificadas, no pueden tener  excepciones, y no pueden dejar de aplicarse.

 

MO ESTOS AUTORES ENGAÑAN SOBRE ESTE ASUNTO DE LA JURISDICCIÓN

 

La forma  principal por la que estos autores engañan a la gente  y los convencen de la NJS es por citar,  y luego  aplicar de  forma  errónea, muchos textos  de  los concilios  del  pasado, papas del pasado y leyes de la Iglesia del pasado. Citan  textos que realmente contienen leyes eclesiásticas o disciplinarias destinadas a tiempos normales y las tratan como  definiciones dogmáticas que no  admiten excepciones o alteraciones.   Los que  no  tienen  una  comprensión adecuada de  la distinción arriba mencionada son impresionados y abrumados por estas citas y por lo tanto  caen en la NJS.  Lo que  malentienden estos  autores y los que  están  convencidos por  ellos es que  las leyes que están  citando están  bajo la categoría de leyes que tienen  relación con el gobierno de la Iglesia.  Tales leyes son distintas de las declaraciones magisteriales sobre fe o costumbres.  Estas leyes, instituidas por la propia Iglesia, se llaman leyes disciplinarias o leyes de la Iglesia  o leyes canónicas y  pueden ser  modificadas, han  sido  modificadas, y  pueden dejar  de  aplicarse en determinados casos.


 

Epieikeia  o Epiqueya,  que significa «equidad», es el nombre  del principio canónico  que sólo las leyes  de la Iglesia,  alias las leyes  eclesiásticas o leyes  disciplinarias, pueden dejar de ser obligatorias en casos particulares  que  no fueron  previstos por el legislador.  Este término se puede  encontrar en  cualquier  libro   sobre   estos   temas.     Este  principio  no  se  aplica   a  las enseñanzas dogmáticas sobre fe o costumbres, sino a las leyes instituidas por la Iglesia para  la el gobierno de sus miembros.

 

Los  defensores de  la  NJS o  bien  no  toman en  cuenta estos  principios o  las  pervierten por completo, como veremos.  La defensora de la NJS citada  abajo se refiere  a las leyes de la Iglesia que  se  refieren a  la  cuestión de  la  jurisdicción, cómo  funcionan los  sacerdotes en  tiempos normales, etc.  Ella afirma:

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición   inglesa,   p.  26: “Sostienen que  el  legislador, si  hubiera previsto la  crisis,  no hubiera insistido en  que  seguirán su  ley  a la carta  (…) En primer lugar,  permítanme decir  que  el presumir es de asumir la autoridad sin el derecho de hacerlo.   ¡En segundo lugar,  en la «mente» del legislador se está hablando acerca de Dios!” (Terry, MT)

 

Esto está  mal.   Hablamos de Dios  como  el legislador cuando hablamos de los dogmas, de  las leyes  divinas del  Antiguo y Nuevo Testamento.  Pero  cuando hablamos de  las  leyes  que  se refieran al gobierno de la Iglesia – es decir, las leyes canónicas, las leyes que han sido instituidas por  los concilios  anteriores y el Código de Derecho Canónico –  hablamos acerca de las leyes humanas.     Esta  autora no  entiende este  punto, que  es  de  importancia capital   de  cómo  la jurisdicción se distribuye en la Iglesia.   Leyes canónicas o leyes eclesiásticas o disciplinas de la Iglesia, incluso  las promulgadas en los concilios  generales, caen bajo la clasificación de las leyes humanas.3

 

Veamos  un  ejemplo:  El Segundo Concilio  de Letrán  es el décimo concilio  ecuménico o general de la Iglesia  Católica.   Se llevó a cabo bajo el Papa  Inocencio  II.  Aquí  esta lo que  dice el canon veintinueve:

 

El  Papa   Inocencio  II,  Segundo  Concilio de Letrán,  1139,  canon   29: “Prohibimos  bajo anatema   el   arte  mortal   de   ballesteros  y  arqueros,   que   Dios   aborrece,  que   sean empleados de ahora en adelante contra  los cristianos y los católicos”4.

 

Noten que  no  se  dan  excepciones a esta  ley.   Según  los  defensores de  la  NJS, si no  se  dan excepciones a  esa  ley  eclesiástica, no  hay  excusa alguna para  no  cumplirla, considerándola obligatoria.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS],

cuando habla sobre la ley que prohíbe a un obispo consagrar un obispo sin el mandato papal, p.

33: “Dado  que este es un dogma  que prohíbe,  entonces debe  haber (ya que Cristo no puede   engañar)  en  otras  partes  del  mismo   leyes   dogmáticas,  algo  que  diga,  por ejemplo «en ciertos  casos», o «tiempos», o «crisis», etc., concediéndose el permiso o uno de estar  exento  de estas  leyes.   ¡No las hay!  ¡Y como  no las hay, entonces estas  leyes todavía están en vigor y todavía deben  ser obedecidas!


 

Dejando a un lado  por  un momento su grave  error,  en la que  identifica a la ley eclesiástica que requiere un mandato papal para  la consagración lícita de un obispo  como un «dogma» (que no es, como  voy  a demostrar más  adelante), noten  que  ella insiste  en que  no  hay  excusa  por  no adherirse a estas leyes.  Con esto en mente, consideren una  vez más la ley del Segundo Concilio de Letrán  sobre el arte de ballesteros y arqueros.

 

Ahora supongamos que hay un sacerdote de la parroquia que vive en el siglo XII, poco después del  Segundo Concilio  de  Letrán.    Un  grupo de  jóvenes  se movieron recientemente a su  área. Ellos han  estado asistiendo a la Misa por  unos  días  y mirando alrededor de la iglesia.   Un día, mientras el sacerdote tiene una clase de catecismo bien llena en el edificio adyacente a su iglesia, estos  hombres jóvenes  entran de repente y comienzan a disparar con sus ballestas a un feligrés tras otro.   Uno de los jóvenes  empieza a saquear la iglesia,  mientras que otros  intentan asesinar a todos  los feligreses y a los posibles testigos.

 

El sacerdote pone  en marcha un repentino ataque contra  el atacante más cercano,  golpeándolo y consiguiendo retener su arco  y sus  flechas.   El sacerdote entonces se escabulle a distancia, se escuda detrás de un escritorio volcado, y se agacha en una buena posición para  sacar algunos de los malos intrusos con el arco que recientemente obtuvo.

 

Sin embargo, ¡de repente recuerda que  ese canon  veintinueve del reciente Segundo Concilio  de Letrán  prohíbe (bajo anatema) usar  la ballesta contra  los católicos!  Esa es la ley de la Iglesia.  De acuerdo con  los  que  retienen la NJS, debe  dejar  su  arma.    Él debe  esconderse, mientras sus feligreses continúan  siendo  derribados;  o  debe   hacer   una   carrera imprudente  a  la  salida, quedándose totalmente vulnerable a los ataques letales y sus feligreses a su suerte;  o debe correr directamente a los ballesteros y recibir  probablemente un tiro doloroso a un órgano vital, sobre todo ahora que los jóvenes  están  prestando mucha atención a él mientras disparan a los demás.

 

Sin embargo, de acuerdo con un católico con sentido común, usando el arco para  disparar a los atacantes es un caso evidente de la epiqueya: una  interpretación correcta «de una  ley mediante la cual  no  se  mantiene  obligatoria en  un  caso  particular por  ocasión   de  algunas situaciones especiales  difíciles».5     La  ley  del  Segundo Concilio   de  Letrán   no  era  un  pronunciamiento dogmático, sino una  ley disciplinaria destinada a eliminar los abusos.  No estaba  destinado a la situación extraordinaria, sino para  la situación normal.

 

El sacerdote católico,  reconociendo esto, de inmediato empieza a tomar una  acción.   Empieza a disparar a los criminales asesinos.  Le tira  a uno; esto anima a sus feligreses a tomar un ataque unido a los otros, abrumándolos y a poner fin a su asalto  violento.

 

Mirando esto  con  una  verdadera ley que  fue  promulgada por  el Segundo Concilio  de  Letrán debería comenzar a mostrar el error  drástico de  comprensión y aplicación que  ha  sido  hecho por los defensores de la NJS.  Pero vamos a pasar a otros dos ejemplos.

 

El Concilio  de  Viena  es un  concilio  dogmático de  la Iglesia  Católica.      Se llevó  a cabo  entre

1311-1312 bajo el Papa  Clemente V.   El texto de este concilio se puede leer en 40 páginas de una versión en inglés.6   Sin embargo, sólo una pequeña parte de esas 40 páginas trata  de declaraciones tipo-dogmáticas sobre  asuntos de fe o costumbres.  El resto  de las 40 páginas trata  sobre  leyes


de  la  Iglesia   que   tienen   relación  con  el  gobierno  de  la  Iglesia.     Estas   leyes   pueden  ser modificadas o pueden dejar de aplicarse en una necesidad. He aquí un ejemplo:

 

El Papa  Clemente V, Concilio de Viena, Parte  del decreto #14, 1311-1312: “Por  lo menos una  vez al mes, tanto  dentro como fuera  del monasterio, todos  y cada uno de los monjes deben ir a la confesión (…)  Todos  [los monjes]  siempre  se abstendrán  de la caza y la caza de aves.   No podrán estar  presentes en ellas, ni presumir de tener  perros de caza o aves  de presa  bajo su custodia o en la de los demás, ni permitir a familiares que  viven con  ellos  quedárselas, a  menos  que   el  monasterio tenga   bosques,  cotos  de  caza  o madrigueras, o tenga  el derecho a cazar en la propiedad que pertenece a otros,  en el que podría haber  conejos  u otros  animales salvajes.   Ellos están  autorizados a tener  perros y tales aves, siempre y cuando no mantengan a los perros de caza en el monasterio o en las casas en que vivan  o en el claustro, y  los monjes  no podrán estar presentes durante las cazas”7.

 

Esta es una  ley que fue promulgada como parte de un concilio general o ecuménico de la Iglesia Católica.   Según  él, ningún monje  puede ir en las cacerías.   Si bien  existe una  excepción que  se da  para  mantener a los perros de  caza  para  los monjes  que  tienen  «bosques, cotos  de  caza  o madrigueras», no se da ninguna excepción para  los monjes  mismos de participar en la caza.

 

Ahora bien,  supongamos que  una  banda de  merodeadores malvados invadió y saquearon a cada  monasterio remoto.  Matan a todos  los monjes,  excepto  uno.   Tomando rehén  al último monje,  le ponen una  venda y se lo llevan  con ellos en un viaje de tres semanas por  un desierto desconocido.  Le dan  a su rehén  agua  exclusivamente en el largo viaje.  Al fin, se detienen en un bosque muy  remoto.  Y en su perverso sentido de misericordia y humor, la banda de ladrones deja en libertad al monje,  dándole algún equipo de caza, y luego  se retiran para  saquear en otro lugar.

 

Muerto de hambre, confundido, y sin idea  en dónde se encuentra, ¿podría el monje  cazar  para comer?   ¿Podría cazar  para  vivir?   Según  los que postulan la NJS, tendría que adherirse a la ley de la Iglesia,  caminar sin rumbo por el desierto con la esperanza de que una  persona agradable esté en algún lugar  en el área, y posiblemente morir  una muerte miserable en su camino.

 

De acuerdo a un  católico  con sentido común y con una  comprensión de la naturaleza de la ley de  la Iglesia,  la caza  en  este  caso  es otro  ejemplo evidente de  la epiqueya: una  interpretación correcta «de  una  ley  mediante la  cual  no  se  mantiene obligatoria en  un  caso  particular por ocasión  de algunas situaciones especiales difíciles»8.

 

De acuerdo a un católico  con sentido común, el monje  de inmediato podría cazar  para  comer  y vivir  y encontrar ayuda, y entonces sería capaz  de continuar con su vocación para  Dios.  La ley prohibiéndole la caza  es una  ley de la Iglesia,  una  ley eclesiástica, una  disciplina de la Iglesia, que  se destina para  el curso  normal de  acción,  no en esta  situación inusual.  El legislador no previó o tuvo  la intención de obligar a uno en un escenario como éste.  Al igual  que otras  leyes, esta ley se puede cambiar y no es obligatoria en una necesidad.

 

Algunos podrían decir  que  estos  ejemplos parecen algo irreales.  Son muy  poco  probables, por supuesto, pero  pueden demostrar un  punto.  Ellos demuestran que  se pueden citar las leyes


(no dogmas)  de los concilios ecuménicos pasados  y, pensando erróneamente que la adhesión a esas  normas  es fidelidad a la Iglesia,  como  resultado  caen en un error desastroso.  Eso es precisamente lo que  han  hecho  los defensores de la NJS.  No entender la naturaleza propia de esas leyes puede llevar a la muerte espiritual o incluso,  como acabamos de ver, la muerte física.

 

Pero  hay  muchos otros  ejemplos que  podrían darse.   Si desea  ver  otro ejemplo más plausible de este  principio, sólo tenemos que  mirar  cuidadosamente la primera parte del  pasaje  que  ya fue citado  del Concilio  de Viena.

 

El Papa  Clemente V, Concilio de Viena, Parte  del decreto #14, 1311-1312: “Por lo menos una  vez  al  mes,  tanto  dentro  como  fuera  del  monasterio, todos  y  cada uno  de  los monjes  deben  ir a la confesión (…) Todos [los monjes]  siempre se abstendrán de la caza y la caza de aves”9.

 

He aquí  otra  ley del mismo concilio,  del mismo  decreto, y del mismo  pasaje.   Cada  monje  tiene que ir a confesarse al menos una  vez al mes.   Según  la NJS, no hay ningún lugar  para  todos  los monjes  de  hoy  donde ir  a  la  confesión, ya  que  esencialmente no  hay  quien   para   ellos  sea considerado legal  y, en posesión de la jurisdicción.  Así que  supongo que  simplemente tienen mala suerte los monjes; según la NJS, estamos literalmente condenados si nos confesamos o no.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  p. 2: “Pregúntele a su cura  si él tiene jurisdicción, y sin duda le dirá  que no.   Él se  excusará  diciéndole que  en  «estos  tiempos de  crisis  en  la Iglesia»  no  lo necesita,  o «la Iglesia  suple  la jurisdicción», o que es el «deseo  de Cristo» para llevar a cabo su Iglesia,  o «determinadas leyes  canónicas  le excusa»,  o cualquier  número  de ideas  diferentes que  pueden ocurrir.   Pero, si  él  no  tiene  jurisdicción, entonces su Misa  es  una  ilusión, sus  pecados   no  son  perdonados,  y  se  ha  convertido en  un cómplice de su pecado”.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»,  edición   inglesa,   p.  6: “[citando a un  sacerdote] «El ordinario local es la única  fuente de  donde la jurisdicción para  oír confesiones (…) puede obtenerse»”.

 

Supongamos, por  el bien  del  argumento, que  la  ley  que  exige  que  los  monjes  deban ir a la confesión una  vez  al mes  se encuentra todavía en  vigor  – así como  los defensores de  la NJS suponen que todas  las leyes eclesiásticas pasadas que citan se encuentran aún  en vigor.   ¿Acaso los monjes  que  son dejados en este día de la apostasía deben desobedecer esta ley del Concilio de  Viena  con  el fin de  cumplir con  las leyes  citadas por  los defensores de  la NJS?   ¿Qué  los monjes  no deben desobedecer una  ley promulgada por  el concilio  con el fin de obedecer a otra [ley] de  un  concilio  diferente?  ¿O es que  esta  ley del  Concilio  de  Viena  no  obliga  más?   No importa de qué manera los defensores de la NJS responden al dilema, solo les queda aprobar un caso  inevitable de  la epiqueya.  Sin embargo, la epiqueya es un  principio que  atacan.  Uno  de ellos incluso  la llamó  ignorantemente horrible en este sentido (como veremos).  Esperemos que los que  todavía no comprenden este  principio están  empezando a ver  que  hay  una  diferencia fundamental entre  las leyes  que  tengan relación con  el gobierno de  la Iglesia  y las verdades inmutables de la fe y costumbres.


ELLOS DIRÁN: SON BUENOS ALGUNOS PUNTOS  A MENCIONAR SOBRE LAS LEYES DE LA IGLESIA, ¿PERO ACASO ESTE PRINCIPIO SE PUEDE APLICAR A LOS CASOS DE JURISDICCIÓN PARA LAS CONFESIONES?

 

Bueno,  dirán, usted tiene  razón sobre  algunas de  estas  leyes  de  la Iglesia.    Puede haber  una excepción a esta  ley sobre  las ballestas y el de la caza  y el de ir a la confesión y algunos otros,

¡PERO NO SOBRE LA JURISDICCIÓN  PARA LAS CONFESIONES!  Eso es diferente, dicen.   El tener   jurisdicción  para   las  confesiones  está   ligado   con  el  dogma.    Como   la  mencionada defensora de la NJS trata  de expresarlo:

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición inglesa,  p.  14: “Como pueden ver,  la  Iglesia  ha  sido  a través  de  los  siglos, unánime en  sus  enseñanzas sobre  la  jurisdicción, y  sería  contradictorio   que  esta Iglesia  infalible de  Cristo  hiciera  excepciones a sus  propias  reglas  para explicar  de manera diferente en otra parte su enseñanza, o, para  coincidir con varias  ideas  sobre  la

«crisis» en la Iglesia  que vemos  hoy.   Porque así como el Papa  San Bonifacio declaró en el Concilio  de Éfeso (431): «Nunca, en efecto, fue lícito tratar nuevamente un asunto, que haya  sido  una  vez  establecido por  la Sede  Apostólica». (Denz.  110)  En otras  palabras Roma ha hablado – caso cerrado”.

 

En primer lugar,  el pasaje  que  ha citado  (Denz.  110) no es del  Concilio  de  Éfeso, sino  de una epístola al Papa  San Bonifacio titulado «Retro maioribus tuis».  En segundo lugar,  el afirmar que es contradictorio que  la Iglesia  haga  «excepciones a sus  propias reglas»  – «reglas»  obviamente significa  las leyes de la Iglesia  – muestra, una  vez más,  una  profunda ignorancia del tema.   La Iglesia ha cambiado y ha hecho  excepciones a muchas de sus reglas  – sus leyes, no sus dogmas. Ese es precisamente el motivo por qué el Papa  Benedicto XIV dijo que un Papa  está por encima del derecho canónico.

 

El Papa  Benedicto XIV, Magnae Nobis (#9), 29 de  junio  de  1748: “El Romano   Pontífice  está  por  encima   del   derecho   canónico,   pero cualquier obispo   es  inferior a  la  ley  y  en  consecuencia  no  puede modificarla”10.

 

Cuando habla  de «derecho canónico», este término se refiere  a las leyes eclesiásticas o leyes de la Iglesia,  como  los ejemplos dados anteriormente.  Así es como  el arzobispo Cicognani – un profesor de derecho canónico en el Instituto Pontificio de Derecho Canónico y Civil  en Roma antes  del  Vaticano II – lo definió:  “El derecho canónico se puede definir como «el cuerpo de leyes hechas por la autoridad legal eclesiástica para el gobierno de la Iglesia».”11

 

El Papa  Benedicto XIV, dice  que  el Romano Pontífice  está  por  encima  del  derecho canónico, porque los  Papas tienen  el poder de  cambiar las  leyes  canónicas – para  hacer  excepciones a ellos, para  revolcarlas. Aquí hay sólo dos ejemplos:


1)   El Papa  Inocencio III en  el Cuarto Concilio  de  Letrán  en  1215 decretó que  ningún nuevo orden religioso se debe instituir.

 

El Papa  Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrán, constitución 13, 1214: “No sea demasiado grande la variedad de órdenes religiosas que se preste a grave  confusión en la iglesia  de Dios,  Nos  prohibimos  estrictamente que  cualquier  persona  a partir de  ahora funde una  nueva  orden  religiosa.   Del  mismo modo, el que  quiera fundar una  nueva casa religiosa debe tener  la regla y la institución de las ya aprobadas órdenes religiosas”12.

 

Sin embargo, es un hecho  bien conocido que muchas completamente nuevas órdenes religiosas se establecieron después de este punto.  He aquí  un segundo ejemplo  de la Iglesia cambiando o haciendo excepciones a sus reglas.

 

2)   Con   la   plenitud  de   su   autoridad   papal,  el   Papa    Clemente   XIV  suprimió solemnemente la Compañía de Jesús en una  bula  papal de 1773 titulado Dominus ac Redemptor noster.

 

El Papa  Clemente XIV, Dominus  ac Redemptor noster, 1773: “Declaramos que  la sociedad antes  mencionada de  ser  disuelta, suprimida, desbandada, y abolida por   toda   la   eternidad  (…)  Declaramos  todas   sus   oficinas,   autoridades,  y funciones a ser nulas  y sin efecto…”

 

Pero el Papa  Pío VII restableció a los jesuitas  en su bula  Sollicitudo ommium ecclesiarum, del 7 de agosto  de 1814, después de su cautiverio en Francia.   Estos son sólo dos ejemplos del principio que estamos discutiendo.  Muchos otros se podrían dar.

 

Sin embargo, los Papas aún  están  obligados a seguir  las leyes canónicas que  promulgan.  Y no tienen  ningún poder y no  están  sobre  los dogmas.  Pero  así como  los Papas pueden cambiar tales  leyes  canónicas o eclesiásticas o hacerles excepciones, tales leyes pueden también dejar de aplicarse en circunstancias que no fueron previstos  por el legislador o cuando un  bien mayor  está claramente en juego.  Por  lo tanto,  que  la citada  autora anteriormente declare que  la Iglesia  no puede «hacer  excepciones a  sus  propias reglas»  es  un  grave  error  teológico que  revela  una ignorancia peligrosa de todo  el tema  de su libro.

 

Sin embargo, los dos  errores citados anteriormente no son  los más  grandes de sus  problemas, porque aquí  voy  a dar  un  ejemplo de  precisamente lo que  los defensores de  NJS, como  ella, dicen que es imposible.

 

LA PRUEBA DE QUE, EN PELIGRO DE MUERTE, LA IGLESIA DA JURISDICCIÓN A SACERDOTES QUE NUNCA SE LES DIO JURISDICCIÓN PARA OÍR CONFESIONES,  POR TANTO, DEMOSTRA  QUE EXISTE LA JURISDICCIÓN  SUPLIDA – REFUTANDO  EL PRIMER PILAR DE LA NJS

 

Ahora vamos a ver  que  un  sacerdote que  no tiene  jurisdicción para  las confesiones de alguna manera lo consigue para  absolver a alguien en peligro de muerte.  Vamos  a citar  el Código de


Derecho Canónico de  1917 (la  colección   más  reciente de  leyes  eclesiásticas) para   probar el punto.

 

Canon 872, Código de  Derecho Canónico de  1917: “Para  absolver válidamente de  los pecados se  requiere  en  el  ministro,   además de  la  potestad de  orden, potestad   de jurisdicción, ordinaria o delegada, sobre el penitente”.

 

Canon 879 §1, Código de Derecho Canónico de 1917: “Para oír válidamente confesiones es necesaria la jurisdicción concedida expresamente por escrito o de palabra”.

 

Aquí  vemos  que  el Código de Derecho Canónico establece que la jurisdicción es necesaria para la absolución, y que la jurisdicción (sino como parte de un oficio) es sólo delegada por escrito  o de palabra. Pero esperen un segundo… miren  esto:

 

Canon 882, Código de  Derecho Canónico de  1917: “En peligro  de muerte,  todos  los  sacerdotes, aunque  no  estén  aprobados  para oír confesiones,   absuelven   válida    y    lícitamente   a    cualesquiera penitentes de toda  clase de pecados y censuras, por muy  reservados y notorios que sean…”

 

Vemos  que  el  canon   882  enseña que  los  sacerdotes que  nunca fueron aprobados para   las confesiones (es decir,  que nunca se le dio jurisdicción por  el canal normal) válidamente pueden absolver a cualquiera en  peligro de  muerte.   ¿Cómo  recibieron jurisdicción estos  sacerdotes cuando no  se les dio  por  escrito  o de  palabra?  Los defensores de  la NJS dijeron que  eso era imposible, ¿recuerdan?

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»,  edición   inglesa,   p.  6: “[citando a un  sacerdote] «El ordinario local es la única  fuente de donde la jurisdicción para  oír confesiones (…) puede obtenerse»”.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  p.  10: “Hoy  estarían  los  Apóstoles horrorizados el  ver lo  que  se  ha añadido  al  significado de  la  Tradición,  es  decir,  la  epiqueya, el  error común  y  la suplida jurisdicción  de la Iglesia,  o cualquier otra  cosa que puede sonar  plausible para los desprevenidos, para  sancionar a estos  engaños”.

 

Podemos ver que  esta  defensora de la NJS está  completamente errada, una  vez más.   Ha sido refutada, [en] el principio central de su argumento,  a saber, que no pueden darse excepciones a la forma en  que  la jurisdicción se concede  a los  sacerdotes  para oír confesiones.  Vemos claramente  que   todos   los  sacerdotes,  incluso   los  que   nunca  fueron  aprobados  para   las confesiones y por lo tanto  nunca se les dio la jurisdicción del ordinario local por palabra o de escrito, la consiguen  de  alguna  manera  para   absolver  en   peligro  de   muerte.     ¿Cómo   la   consigue [consiguen]?   La respuesta  es que la reciben  suplida de forma automática  por la Iglesia  para la salvación de las almas.   Se llama  jurisdicción suplida, que es una  parte de la doctrina católica, no importa cómo los defensores de la NJS en gran  parte quieran atacarla y basurearla.  Por eso es  que  el  Código de  Derecho Canónico también  menciona explícitamente que  las  personas


excomulgadas pueden administrar los sacramentos (incluyendo el Sacramento de la Penitencia)

en ciertos casos.

 

Canon 2261 §2-3, Código de  Derecho Canónico de  1917: “§2.   Pueden  los  fieles, (…) pedir    por   una   causa   justa   cualesquiera   Sacramentos    o   Sacramentales   a   un excomulgado, sobre  todo  si no  hay  otros  ministros (…) §3.   Pero  a los excomulgados vitandos  y  a  otros   excomulgados,  cuando  ha   mediado  sentencia  condenatoria  o declaratoria, sólo  en  peligro de  muerte pueden los fieles  pedirles tanto la absolución sacramental, a tenor  de los cánones 882 y 2252, como también, si no hay otros  ministros, los demás Sacramentos y Sacramentales”.

 

La jurisdicción suplida forma  parte de la jurisdicción subdelegada.  Es jurisdicción subdelegada de forma  automática a un sacerdote por la misma Iglesia.  El hecho  de que existe también es por qué el concepto se menciona en el canon  209 del Código de Derecho Canónico de 1917:

 

Canon 209, Código de Derecho Canónico de 1917: “En caso de error  común o de duda positiva y probable, tanto  de derecho como de hecho,  la Iglesia  suple  la jurisdicción así en el fuero  externo como en el interno”.

 

Pero hay más, mucho más.

 

LA NJS HA COMENZADO A DERRUMBARSE: ANALICEMOS  SU ERROR PRIMARIO

 

A este  punto, los defensores de la NJS deben inquietarse.  Esto se debe  a que  cualquier lector honesto y atento, puede ver que uno de los pilares de la NJS ya ha sido refutado. Su posición se basa  en la afirmación de  que  la Iglesia  no  puede suplir la jurisdicción automáticamente a un sacerdote que no se le dio de manera normal o discernible.  Pero acabamos de demostrar que la Iglesia  sí suplirá automáticamente a todos  los sacerdotes en  peligro de  muerte, incluyendo a aquellos que nunca se les dio antes.

 

Antes  de proceder  con un golpe  aún más aplastante,  debemos hacer un alto para hacer una buena nota del error primordial  de la NJS.

 

El  error   principal  de  los  defensores  de  la  NJS  es  la  imposibilidad  de  hacer   distinciones apropiadas.   Muchas herejías  de  los  protestantes son  por  el resultado de  una  falta  en  hacer distinciones apropiadas.  Por ejemplo, el error  principal de Lutero  que  la justificación por  la fe sola  fue  enseñada  en  Romanos  3,28  fue  por   resultado  de  haber   fracasado  en  hacer   una distinción.  Lutero  no pudo ver  que  cuando San Pablo  dice  que  la justificación ocurre «sin las obras  de la ley» (Romanos 3,28), San Pablo  se refiere  exclusivamente a las obras  de la Antigua Ley (por  ejemplo, la circuncisión), no todas  las obras.   En otras  palabras, la justificación viene por la fe o la religión de Cristo, no de las obras  de la Antigua Ley.

 

El error  de la NJS resulta de la falta  de distinción entre  la naturaleza de las leyes  eclesiásticas (que   pueden  ser  cambiadas  y  modificadas  y  pueden  dejar   de   aplicarse)  y  las  verdades inmutables de la ley divina (por  ejemplo, los dogmas de fe), como  se mencionó anteriormente. Pero hay una distinción aún más sutil que es la clave de esta cuestión y para refutar su error.


Esta distinción fundamental es entre la necesidad de tener jurisdicción, que  es de derecho divino,  y  la  forma  en  que  la  jurisdicción  se  distribuye  en  la  Iglesia,   que  es  de  la  ley eclesiástica.   Esta  distinción es  de  suma   importancia en  la  comprensión apropiada  de  este problema.

 

Dado   que   no   existen   excepciones  de  tener  jurisdicción  para   que   un   sacerdote  absuelva válidamente, hay  muchas cosas  que  pueden ser citadas haciendo hincapié de  la necesidad de tener  jurisdicción; pero  no  son,  con  el  fin  de  su  argumentación, para  tratar este  caso.    Los defensores de  la NJS deben probar que  no  hay  excepciones a la forma en que la jurisdicción se distribuya en la Iglesia.  No solamente no pueden demostrar eso, sino todo  lo contrario como  se acaba   de   probar:  los   sacerdotes  que   nunca  se   les   dio   la   jurisdicción   se   les   concede automáticamente por  la  Iglesia  en  peligro de  muerte.   Por lo  tanto,  como  vamos  a seguir viendo, las leyes  que  gobiernan la forma en que  la jurisdicción es impartida  por la Iglesia pueden cambiar, pueden tener excepciones, y pueden dejar de aplicarse  en una necesidad, porque no son más que leyes eclesiásticas.

 

Cuando un convencido defensor de la NJS se le presenta algunos de estos hechos  – por ejemplo, el  canon   del  Código de  1917  que  reconoce que  los  sacerdotes que  nunca les  fue  dada  la jurisdicción pueden absolver en  peligro de  muerte – comienza a ver  (si posee  una  pizca  de honestidad)  que   su  argumento se  cae  lentamente.    Lamentablemente,  sin  embargo,  en  la mayoría de los casos, la persona, entonces comienza a retorcerse, agarrarse a pajitas,  y protesta irracionalmente en un intento de salvar  la posición insalvable.

 

Por ejemplo,  había  presentado en una  conversación estos  puntos demostrados anteriormente a una  pareja  casada llamados Brian y Laura  K.  Ellos eran  defensores feroces  de la NJS.  Brian K. había  escribido una  obra  corta  defendiendo la NJS que  estaba  cargada con errores teológicos y aplicaciones incorrectas. Un tiempo después de haber  escrito  esta obra empezaron a seguir  a un cismático chiflado del  suroeste quién  alegaba que  él era  el testigo  del  Apocalipsis, quien  ha escrito   documentos  descaradamente  cismáticos y  contradictorios,  y  afirmó   ser  un   profeta mientras admitía que  él era  un  hereje.   Ellos, por  lo tanto,  se convirtieron en cismáticos y por cierto  dejaron  la Iglesia  Católica.    A mi  entender, desde entonces, ellos  han  abandonado su secta, aunque sirve para  mostrarnos como teológicamente erróneos tienden a ser los defensores de la NJS.

 

En  mi  conversación con  Brian  y  Laura   K., les  demostré que  el  mismo Código de  Derecho Canónico indica  que  los sacerdotes que  nunca se les dio jurisdicción antes  la tienen  suplida en peligro  de  muerte.    Luego   les  expliqué  que   esto   viola   una   premisa  fundamental  de  su argumento.  Ellos respondieron al decir que esto es solo en peligro de muerte, ignorando el hecho que,  incluso  si solo fuera  en peligro de muerte, todavía refuta su alegación: que  la jurisdicción suplida a un sacerdote fuera  de la manera normal de aprobación es inadmisible y una ficción.

 

Entonces, con el fin de destruir completamente la NJS, uno debe examinar si hay alguna prueba de  que  un  sacerdote independiente, que  todavía no  ha  sido  aprobado para  las confesiones, o incluso  si fue aprobado su ordenación por  una  verdadera autoridad eclesiástica, ¿puede tener jurisdicción para  oír confesiones y llevar  a cabo una  apostolado bendecido por Dios día tras día y  NO  SOLAMENTE   PARA  LAS  ALMAS  QUE  ESTÁN  EN  PELIGRO  DE  MUERTE?     Si podemos demostrar esto,  entonces no hay  nada más  que  un  defensor de la NJS podría exigir


razonablemente al ver que  su posición ha sido  torpedeada, completamente destruida, y dejada hundirse en el fondo  del océano.   El caso del gran San Vicente Ferrer  nos da esta prueba.

 

AQUÍ ESTÁ LA PRUEBA DE QUE LA IGLESIA DA JURISDICCIÓN  A LOS SACERDOTES INDEPENDIENTES QUE NO FUERON APROBADOS PARA LAS CONFESIONES  O NI SIQUIERA FUE APROBADA SU ORDENACIÓN POR LA VERDADERA  AUTORIDAD ECLESIÁSTICA, QUE ESTABAN OPERANDO DÍA TRAS DÍA Y NO SOLAMENTE EN PELIGRO DE MUERTE

 

 

EL CASO DE SAN VICENTE FERRER DESTRUYE Y ENTIERRA POR COMPLETO LA NJS

 

San  Vicente  Ferrer  (1350-1419) fue  un  extraordinario santo  dominico que  vivió  durante  los tiempos tumultuosos del Gran  Cisma  de Occidente.  Como  esta  discutido en mi artículo sobre El Gran Cisma de Occidente (1378-1417), este periodo extraordinario de la historia de la Iglesia se vio una  enorme confusión, múltiples antipapas, antipapas en Roma, un antipapa reconocido por   todos   los   cardenales,  y  en   un   tiempo  tres   reclamantes  competían  por   el  Papado. Enfocándose en la carrera de San Vicente  Ferrer también  sirve para destruir la NJS.

 

Fue  en  1378 que  fue  rechazada la  elección  válida del  verdadero papa, el  Papa  Urbano VI, finalmente por  todos  los cardenales, como  esta  discutido en el artículo ya mencionado.  Estos cardenales luego   procedieron a  elegir  su  propio  «papa» en  Aviñón.   Este  era  el  antipapa Clemente VII, que fue un antipapa precisamente porque era válida la elección  del Papa  Urbano VI como el verdadero Papa.   El 9 de agosto  de 1378, el Papa  Urbano VI publicó una  excomunión contra  el antipapa Clemente VII y a todos  los cardenales que tomaron parte en la «elección»  del antipapa.

 

San  Vicente  Ferrer fue  ordenado  durante  este  periodo,  en  el año  137913, después que  había empezado el Gran  Cisma  de Occidente.  San Vicente  Ferrer  era  de España.  Poco después del cisma,  España sometió su  obediencia al  antipapa  Clemente VII.   Como  señala   The Catholic Encyclopedia [La Enciclopedia Católica,  edición  inglesa],  «En 1379 Vicente  fue  apoyado por  el cardenal  Pedro   de  Luna,   legado  de  la  corte   de  Aragón,  que   se  esforzaba  para   ganar  la obediencia  del  Rey  Pedro   IV  a  Aviñón [es  decir,   el  antipapa].   El  santo   [Vicente  Ferrer], completamente  convencido  de  la  legitimidad  de  las  reivindicaciones  de  los  pontífices  de Aviñón, fue uno de sus más fuertes defensores»14.

 

El cardenal Pedro  de  Luna  – el cardenal mencionado en  la cita  anterior de  haber  tenido una relación cercana  con San Vicente  – fue uno  de los cardenales que  rechazó al Papa  Urbano VI y tomo   parte  en   la   «elección»   del   antipapa   Clemente  VII.      Como   ya   fue   mencionado anteriormente, el cardenal de Luna fue excomulgado, junto con los otros cardenales, por el Papa Urbano VI.    De  Luna  con  el  tiempo se  convertiría el  antipapa  Benedicto XIII, el  segundo antipapa de Aviñón durante la Gran  Cisma  de Occidente. Él fue sucesor del antipapa Clemente VII de Aviñón.


Fue el mismo  excomulgado cardenal de Luna (el futuro antipapa Benedicto XIII) quién  ordenó a San Vicente  Ferrer.15    Por lo tanto, los  antipapas  de Aviñón y los  que  estaban  bajo ellos constituyeron la «autoridad» bajo cual San Vicente  Ferrer fue ordenado  sacerdote, mandado a predicar, y  aprobado para   confesar.    San  Vicente   fue  ordenado   bajo  un  antipapa   quién erróneamente (y de buena  fe) él creyó que era el verdadero  Papa en aquel  momento.  (Estaba de buena  fe porque  los antipapas  a quien  él seguía  no eran herejes  manifiestos, pero sobre ello  explicaré  más  adelante).     Él  no  fue  ordenado   bajo  un  ordinario  legal  de  la  Iglesia Católica, y no fue mandado  ni le fue dada la jurisdicción por un ordinario  legal  de la Iglesia Católica para oír confesiones. Ese es un hecho.

 

Según  aquellos que  sostienen la NJS, este  es un  caso  claro:  San Vicente  Ferrer  no pudo haber recibido jurisdicción para  oír confesiones.  (Ya he dejado bien  en claro  que  ellos desprecian la idea  de excepción a este respecto).  Por lo tanto,  fueron inválidas todas  las confesiones que  él escuchó  en  su  amplio  apostolado.    De  acuerdo  con  su  posición,  San  Vicente   debe   ser considerado como  uno  quién  estaba  operando como  un  renegado sin la verdadera aprobación eclesiástica, quién   no  tuvo   ninguna jurisdicción  para   oír  confesiones  (por  tanto,   no  estaba absolviendo válidamente) y no estaba  autorizado para  predicar.  Permítaseme citar una  de ellas nuevamente para  ilustrar el punto:

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición inglesa,  p. 6: “[citando a un  sacerdote] «El ordinario local es la única  fuente de donde la jurisdicción para  oír confesiones (…) puede obtenerse»”.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  p.  22: “Un  obispo  no  puede consagrar con  la excomunión que  pesa sobre su cabeza.  No hay ley que lo permita (…) cualquier sacerdote ordenado en virtud de ello también está suspendido, y sus Misas son un sacrilegio y nulas  de poder divino”.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  p. 28: “A partir de estas  breves  reseñas (…) se puede demostrar que  la epiqueya no  puede  de  ninguna manera  ser utilizada por  el clero  en  el movimiento tradicional  para  apoyar  la  creencia   de  que  la  mente  del  legislador,  si  pudo haber previsto la crisis  en la Iglesia,  no  se debiera haber  resistido a su manera, ya que  ellos funcionan fuera de los perímetros  establecidos por la Iglesia”.

 

Barbara   Linaburg,  Authentic   Illusions  «Ilusiones  Auténticas»  [defensora  de  la  NJS], edición  inglesa,  pp. 33-34: “… ¿cómo pueden estos usurpadores reclamar que la Iglesia les  suplirá  jurisdicción cuando  esta misma  Iglesia  nunca  los  envió  en primer lugar? (…) Nadie nunca ha  tenido el permiso, o la justificación para  entrar en una  diócesis  e instalarse sin  la  aprobación y  el  permiso del  obispo   local.    No  hay  ninguna ley  en absoluto que sancione esto.  ¡Ninguna!  San Juan nos dice que el que sube por otra parte y no entra  por la puerta, Cristo  los llama  «ladrones y salteadores». Esto significa  que los que  vinieron por  su  propia voluntad sin  ser  llamado (…)  Ella [la Iglesia]  no  puede suplir  la jurisdicción a sacerdotes  que  ella  nunca  envió  en primer lugar, y todos  los sacerdotes deben ser válidamente, además de lícitamente, ordenados para  recibir incluso la jurisdicción en primer lugar”.


Su posición es clara: los sacerdotes no puede recibir jurisdicción suplida que no sean «enviados» en primer lugar  o aprobados de la manera normal. No es posible.   Por lo tanto,  de acuerdo con la  NJS,  San  Vicente   Ferrer  no   tuvo   jurisdicción.    ¡No  hay   absolutamente  NINGUNA MANERA  de evitar  esta conclusión!

 

Ahora, San  Vicente  es  un  santo   canonizado.   Con  esto  basta  para   demostrar que  no  eran inválidas las confesiones que él estaba  escuchando de sus multitudes de conversos y penitentes,

¡y por  lo  tanto  que  él  tenía jurisdicción suplida  automáticamente!   ¡San Vicente  no era  un converso que comenzó como un cismático y que luego  se convirtió en un católico! ¡No, él estaba obrando milagros durante ese tiempo!  ¡Es absurdo afirmar que  él no tenía  jurisdicción y que todas  sus confesiones fueron inválidas!

 

¡Un  santo  puede estar  equivocado por  algún tiempo sobre  la  identidad del  verdadero Papa, como  lo estuvieron muchos católicos  – pues  esto no está directamente incompatible con la fe a menos que uno haya visto la evidencia pertinente para  hacer la conclusión adecuada – pero él no puede ser considerado un  santo  o piadoso mientras que  esté operando un  apostolado cismático como  un  usurpador renegado que  está  en  violación de  la leyes  de  la Iglesia  y llevando a las almas  por  el mal  camino por  haber  supuesto que  era  capaz  de  perdonar pecados cuando, en realidad, no puede!  A medida que avancemos, además estableceré que la Iglesia ha sancionado el apostolado sacerdotal de San Vicente,  incluso cuando estaba equivocado en haber  seguido a los antipapas de  Aviñón – y, por  lo tanto,  cuando no  pudo haber  tenido jurisdicción  según  los (ahora refutados totalmente) defensores de la NJS.

 

San  Vicente  fue  canonizado por  el  Papa  Calixto  III en  1455.   La  bula  de  canonización fue publicada por el Papa  Pío II después de la muerte del Papa  Calixto  III.  Según  los biógrafos, San Vicente  Ferrer  obro  más  de mil milagros.  San Vicente  Ferrer  obró  tantos milagros que,  en su juicio  de  canonización, ellos  «detuvieron la enumeración de  los milagros válidos después de haber  superado los 800”16.

 

También se estima  que  convirtió a cientos  de miles  por  su predicación.  «En una  obra  titulada Juehasin, se relata  que en el año 1412, el Fray llamado Hermano Vicente [es decir Vicente Ferrer], habiendo predicado a los judíos,  estos  últimos renunciaron a su ley en un  número de más  de doscientos mil».17     Algunos dicen  que  el número de los judíos  conversos era  cerca  de 100.000. Sinagogas enteras se convirtieron y se convirtieron en iglesias18.

 

San  Vicente   convirtió  a  tantos judíos   que   él  parece   haber   considerado  su  éxito  como   el cumplimiento de las profecías acerca de los judíos  conversos antes  del fin del mundo.

 

San Vicente Ferrer:  “El Fin del Mundo  no puede  estar muy distante,  y el reino de Dios está cerca.  ¿Acaso  Nuestro Señor  mismo  no dijo que  el fruto  de la higuera anuncia el próximo verano? (…) Ni tampoco  es más infructuosa la higuera  judía, ya que vemos  a diario produciendo frutos  abundantes y más selectos en cada ciudad de España”19.

 

También se  hacía  llamar el  Ángel  de  Apocalipsis 14,6.   Resucitó   a  una  mujer  de  entre  los muertos para  demostrarlo.


 

 

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23 junio 2014 1 23 /06 /junio /2014 14:46

18ª objeción: El Concilio de Constanza condenó la idea que un hereje deja de ser el Papa.

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Errores de Juan Hus, Condenados SiporelPapaeles Concilio de malo y, sobre todo, si es precito [réprobo], entonces, como Judas el apóstol, será del

 

diablo, un ladrón e hijo de la perdición, y no es cabeza de la Santa Iglesia militante, como quiera que no es miembro suyo”126. –Condenado

 

Respuesta: No, el Concilio de Constanza no condenó la idea que un hereje deja de ser el Papa. Este es un grave malentendido sobre esta proposición. Como se ve claramente, el Concilio condenó algo muy distinto. Condenó la proposición de que un hombre malo dejaría de ser la cabeza de la Iglesia, ya que no es miembro de ella. La proposición del hereje Hus afirma correctamente que alguien no puede ser cabeza de la Iglesia si no es miembro de la Iglesia, pero yerra al decir que el Papa deja de ser miembro de la Iglesia si es “malo”.

 

Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, # 23, 29 de junio de 1943:

 

“Puestono todosquelos pecados, aunque graves, separan por su misma naturaleza al hombre del cuerpo de la Iglesia, como lo hacen el cisma, la herejía o la apostasía”127.

 

Un Papa que sea simplemente malo no deja de ser Papa, pero si es un hereje o cismático sí lo deja de serlo. Esto se debe a que la herejía, el cisma y la apostasía nos separan de la Iglesia, mientras que no lo hacen los otros pecados (no importando que tan graves o malos sean). Así, podemos ver claramente que la proposición está condenando la idea de que la maldad nos separa de la Iglesia. Ello no está condenando la verdad de que un hereje deja de ser el Papa. De hecho, muchas de las otras proposiciones de Juan Hus, que luego fueron condenados por el Concilio de Constanza, repite de diversas maneras la falsa idea expresada anteriormente: que los malos no son parte de la Iglesia(128).

 

San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30:

 

“Este principio es de lo más cierto. El que no es cristiano no puede de ninguna manera ser Papa, como Cayetano lo dijo (ib. c. 26). La razón por esto es que no puede ser cabeza de lo que no es miembro; ahora quien no es cristiano no es miembro de la Iglesia, y quien se manifieste hereje no es un cristiano, como claramente se enseña por San Cipriano (lib. 4, epíst. 2), San Atanasio (Cont. arria.), San Agustín (lib. De great. Christ.), San Jerónimo (contra Lucifer), entre otros; por lo tanto, el hereje manifiesto no puede ser Papa”.

19ª objeción: La Declaración Conjunta con los luteranos no es herejía manifiesta porque Juan Pablo II y Benedicto XVI no la firmaron. 

19ª objeción: La Declaración Conjunta con los luteranos no es herejía manifiesta porque Juan Pablo II y Benedicto XVI no la firmaron.

Respuesta: La Declaración Conjunta con los luteranos por sí misma prueba que los “Papas”del Vaticano II son unos antipapas no católicos. El hecho de que Juan Pablo II y Benedicto XVI no lo hayan firmado es totalmente irrelevante. Ambos numerosas veces la aprobaron públicamente, y están de acuerdo con ella.

 

Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, En una reunión con los luteranos de Finlandia: “… deseo expresar mi gratitud por el progreso ecuménico hecho entre católicos y luteranos estos últimos cinco años desde la firma de la Declaración conjunta sobre la Doctrina de la Justificación”129.

 

Benedicto XVI, Discurso a los protestantes en la Jornada Mundial de la Juventud, 19 de agosto de la2005:importante Declaración“… conjunta sobre la doctrina de la Justificación (1999) …”130.

 

Fulano bien podría fabricar un documento negando la Inmaculada Concepción, y si usted se pusiera a dar discursos sobre lo grandioso que es el documento de Fulano, eso lo haría a usted un hereje manifiesto. El hecho de que usted no haya escrito el documento de Fulano ni lo haya firmado no tiene nada de importante, porque usted lo estaría igualmente aprobando públicamente. Juan Pablo II y Benedicto XVI aprobaron públicamente la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Justificación, que enseña que las peores herejías luteranas no están condenadas por el Concilio de Trento. Ellos son herejes manifiestos.

 

Conclusión: No hay ninguna razón para no aceptar la posición sedevacante

 Hemos respondido detalladamente a las objeciones más comunes lanzadas contra la posición sedevacante. Podemos ver que no hay nada dentro de la enseñanza de la Iglesia católica que nos impida aceptar los hechos innegables de que la secta del Vaticano II no es la Iglesia católica, y que los hombres que han dirigido esta secta (los “Papas”post-Vaticano II) no son Papas en absoluto, sino unos antipapas no católicos. Por lo contrario, hay prueba innegable a favor de esta posición y todas las razones para aceptarla.

 

Notas de la Sección Las respuestas a las objeciones más comunes contra el Sedevacantismo:


 

1 Decrees of the Ecumenical Councils, [Los Decretos de los Concilios Ecuménicos], edición inglesa, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 113.

2 Coll. Seleta SS. Eccl. Patrum. Caillu and Guillou, vol. 32, pp. 411-412.

 

3 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 113.

 

4 Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Las Fuentes de Dogma Católica], edición inglesa, B. Herder Book Co. trigésima edición inglesa, 1957, no. 351.

 

5 The Sunday Sermons of the Great Fathers [Los Sermones Dominicales de los Grandes Padres], edición inglesa, Regnery, Co: Chicago, IL, 1963, vol. 1, pp. xxiv.

6 Denzinger 423.

 

7 The Papal Encyclicals [Las Encíclicas Papales], de Claudia Carlen, edición inglesa, Raleigh: The Pierian Press,

 

1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393.

8 Denzinger 2022.

 

9 Denzinger 2054.

 

10 Denzinger 960.

11 The Papal Encyclicals, edición inglesa, vol. 1 (1740-1878), p. 236.

 

12 Código de Derecho Canónico de 1917, edición inglesa, traducido por el Dr. Edward Von Peters, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001, canon 2314, p. 735.

13 Denzinger 1547.

 

14 The Catholic Encyclopedia [La Enciclopedia Católica], edición inglesa, “Luther” [Lutero]

 

Company, 1910, pp. 445-446.

15 Warren H. Carroll, A History of Christendom [Una Historia de la Cristiandad], edición inglesa, Front Royal, VA:

Christendom Press, 2000, vol. 4 (The Cleaving of Christendom [La Hendidura de la Cristiandad]), p. 10.

16 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 41.

 

17 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 1, p. 578.

 

18 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 1, p. 74.

 

19 Benedict XVI, Principles of Catholic Theology [Teoría de los principios teológicos], edición inglesa, Ignatius Press, 1982, p. 239.

20 Benedict XVI, Principles of Catholic Theology, edición inglesa, pp. 197-198.

 

21 L’Osservatore,edición inglesa,Romanoencarte especial, Declaración Conjunta de la Doctrina de la Justificación,

 

24 de noviembre de 1999, #13.

 

22 G. McDevitt, The Delict of Heresy [El Delito de la Herejía], edición inglesa, 48, CU, Canon Law Studies 77. Washington: 1932.

23 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 45.

 

24 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 46.

 

25 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 30.

 

26 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), pp. 313-314.

 

27 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 399.

 

28 L’Osservatore(periódicoRomanodelVaticano), edición inglesa, el 24 de mayo de 1973, p. 6.

 

29 L’Osservatore,edición inglesa,Romano27deenero de 1993, p. 2.

 

30 L’Osservatore,24deagostoRomanode2005,p. 8.

 

31 Eric F. Mackenzie, A.M., S.T.L., J.C.L. Rev., The Delict of Heresy, Washington, D.C.: The Catholic Univ. of America, 1932, p. 35. (cf. canon 2200.2).

32 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 1, p. 283.

 

33 San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30.

 

34 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 416.

 

35 Ius Canonicum. Rome: Gregorian 1943. 2:453.

 

36 Denzinger 51-52e; Warren H. Carroll, A History of Christendom [Una Historia de la Cristiandad], edición inglesa, vol. 1 (The Founding of Christendom [La Fundación de la Cristiandad]), p. 494; J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes [El Diccionario de los Papas de Oxford], edición inglesa, Oxford University Press, 2005, p. 25.

 

37 P. James EdmundTheRelationsO’Reilly,oftheChurchtoSociety –Theological Essays [Las Relaciones de la Iglesia a la Sociedad –Ensayos Teológicos], edición inglesa, 1882.

38 P. O’Reilly,TheRelationsofthe Church to Society –Theological Essays, edición inglesa, p. 287.

 

39 Yves Dupont, Catholic Prophecy «La Profecia Católica», edición inglesa, Rockford, IL: Tan Books, 1973, p. 30.

40 Chris Ferrara, “Opposing [OposicióntheSedevacantistalaCampaña ],Enterprise”Catholic Family News, agosto de 2005, p. 19.

41 Chris Ferrara, “Opposing the Sedevacantist,CatholicFamilyNews , Enterprise”.19.

42 Denzinger 1821.

 

43 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 2, p. 860.

 

44 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, edición inglesa, pp. 197-198.

 

45 Denzinger 1824.

 

46 Denzinger 1825.

 

47 Denzinger 1825.

 

48 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology, edición inglesa, p. 198.

 

49 Denzinger 1826-1827.

 

50 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, edición inglesa, Tan Books, 1989, p. 45.

 

51 Denzinger 330.

 

52 San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30.

 

53 San Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, II, 30.

 

54 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 417.

 

55 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 195.

 

56 Denzinger 93.

 

57 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 180.

 

58 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 84.

 

59 Institutiones Iuris Canonici, 1921.

 

60 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 2, p. 675.

 

61 L’Osservatore,edición inglesa,Romanoencarte especial, Declaración Conjunta de la Doctrina de la Justificación,

 

24 de noviembre de 1999, #5.

62 L’Osservatore,edición inglesa,Romanoencarte especial, Declaración Conjunta de la Doctrina de la Justificación,

 

24 de noviembre de 1999, #13.

63 L’Osservatore,edición inglesa,Romanoencarte especial, Declaración Conjunta de la Doctrina de la Justificación,

 

24 de noviembre de 1999, #41.

64 L’Osservatore,edición inglesa,Romanoencarte especial, Declaración Conjunta de la Doctrina de la Justificación,

 

24 de noviembre de 1999, #26.

65 L’Osservatore,edición inglesa,Romano28deene. de 2004, p. 4.

 

66 L’Osservatore,edición inglesa,Romano21/28de dic., p. 5.

 

67 Denzinger 423.

 

68 Warren H. Carroll, A History of Christendom, edición inglesa, vol. 3 (The Glory of Christendom [La Gloria de la Cristiandad]), pp. 432-434.

69 The Catholic Encyclopedia, edición inglesa, vol. 1, p. 447.

70 Chris Ferrara, “Opposing the Sedevacantist,CatholicFamilyNews , Enterprise”agostode2005,.21.

71 Chris Ferrara, “Opposing thet SedevacantisEnterprise”,CatholicFamilyNews, agosto de 2005, p. 21.

72 Denzinger 530.

 

73 Denzinger 494.

74 The Catholic Encyclopedia, edición inglesa, vol“John.8,1910. P. 433XXII”. [Juan XXII],

 

75 Benedicto XVI, Dogmatic Theology [Teología Dogmática], edición inglesa, The Catholic University of America Press, 1977, p. 137.

76 The Catholic Encyclopedia, edición inglesa, vol. 8, p. 433.

 

77 Benedicto XVI, Introducción al Cristianismo, edición inglesa, p. 349.

 

78 Benedicto XVI, Introducción al Cristianismo, edición inglesa, pp. 357-358.

 

79 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 1, p. 578; Denzinger 714.

 

80 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 1, pp. 125-126.

 

81 Denzinger 253.

 

82 San Francisco de Sales, The Catholic Controversy, edición inglesa, pp. 305-306.

 

83 Oeuvres Complètes, 9:232.

 

84 Coll. Selecta SS. Eccl. Patrum, Caillu y Guillou, vol. 32, pp. 411-412.

 

85 The Douay-Rheims New Testament with a Catholic Commentary [La Biblia [inglesa] de Douay-Rheims del Nuevo Testamento con un comentario católico], edición inglesa, por Rev. Leo Haydock, Monrovia, CA: Catholic Treasures, 1991, p. 1640.

 

86 Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La Fe de los Padres Primitivos], edición inglesa, Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970, vol. 2, p. 39.

87 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edición inglesa, vol. 2, p. 3.

 

88 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edición inglesa, vol. 2, p. 158.

 

89 Jurgens, The Faith of the Early Fathers, edición inglesa, vol. 2, p. 33.

90 Donald Attwater, A Catholic Dictionary, edición inglesa, , Tan“Hierarchy”Books,p.229. [Jerarquía]

91 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 267.

 

92 Catholic Family News [Noticiero para Familias Católicas], enero de 1999.

 

93 Decrees of the Ecumenical Councils, edición inglesa, vol. 2, p. 908.

 

94 The Encyclicals of John Paul II [Las Encíclicas de Juan Pablo II], edición inglesa, Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing Division, 1996, p. 918.

95 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 388.

 

96 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 317.

 

97 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 50.

 

98 The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878-1903), p. 388.

 

99 The Catholic Encyclopedia, edición inglesa, vol. 8, 1910, “Investitures” [investiduras],

100 Chris Ferrara, “Opposing the Sedevacantist[Oposicióna laEnterprise,CampañaSedevacantista, PartII II”

Parte], Catholic Family News, octubre de 2005, p. 8.

101 Denzinger 461.

 

102 Benedicto XVI, The Meaning of Christian Brotherhood, edición inglesa, pp. 87-88

 

103 Benedicto XVI, Theological Highlights of Vatican II, edición inglesa, New York: Paulist Press, 1966, pp. 61, 68.

 

104 Benedicto XVI, Principles of Catholic Theology (1982), edición inglesa, pp. 197-198.

 

105 “Cardenal”Joseph Ratzinger, God and the World, edición inglesa, Ignatius Press, 2000, p. 209.

 

106 “Cardenal”Ratzinger, Principles of Catholic Theology, edición inglesa, p. 377.

 

107 “Cardenal”Ratzinger, Principles of Catholic Theology, edición inglesa, p. 202.

 

108 The Encyclicals of John Paul II, edición inglesa, p. 965.

 

109 “Cardenal”JosephRatzinger, Principles of Catholic Theology, edición inglesa, p. 381.

 

110 “Cardenal”JosephRatzinger, Co-Workers of the Truth, edición inglesa, Ignatius Press, 1990, p. 217.

 

111 “Cardenal”JosephRatzinger, Co-Workers of the Truth, edición inglesa, p. 29.

 

112 “Cardenal”JosephRatzinger, Introduction to Christianity «, edicón inglesa, Ignatius Press, 2004, p. 349.

 

113 El pueblo judío y las Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, sección II, A, precedido por Benedicto XVI, www.vatican.va

 

114 Chris Ferrara, The Remnant [El Remanente], edición inglesa, Forest Lake, MN, 30 de septiembre de 2005, p. 18.

 

115 The Papal Encyclicals, vol. 3 (1903-1939), p. 294.

 

116 Abad Ricciotti, The Age of Martyrs [La Edad de los Mártires], edición inglesa, Tan Books, p. 275; ver también el P. Laux, Church History [La Historia de la Iglesia], edición inglesa, Tan Books, 1989, p. 113; Warren H. Carroll, A History of Christendom, edición inglesa, vol. 2 (The Building of Christendom [La Edificación de la Cristiandad]), p.

 

18.

117 Chris Ferrara, “Opposing the Sedevacantist,CatholicFamilyEnterprise,Newsoctubrede2005,p. 25Part. II”

118 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 451.

 

119 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), pp. 451-452.

 

120 The Papal Encyclicals, vol. 1 (1740-1878), p. 414.

 

121 Chris Ferrara, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 25.

 

122 Michael Matt, The Remnant, edición inglesa, 15 de abril de 2004, p. 5.

 

123 Chris Ferrara, “A Challenge to the ,SedevacantistPart,ediciónII”inglesa,The RemnantEnterprise,30de septiembre de 2005, p. 18.

124 Código de Derecho Canónico de 1917, edición inglesa, traducido por el Dr. Edward Von Peters, p. 83.

 

125 Código de Derecho Canónico (1983), Un Texto y Comentario, edición inglesa, por encargo de Canon Law Society of America, editado por James A. Coriden, Thomas J. Green, Donal E. Heintschel, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985, p. 111.

126 Denzinger 646.

 

127 The Papal Encyclicals, vol. 4 (1939-1958), p. 51.

 

128 Denzinger 627 ff.

 

129 L’OsservatoreRomano, edición inglesa, 28 de ene. de 2004, p. 4.

 

130 L’Osservatore,edición inglesa,Romano24deagosto de 2005, p. 8.

 

 

 

 

 

 


 

 

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28 mayo 2014 3 28 /05 /mayo /2014 20:29

9ª objeción: El Papa Liberio cedió ante los herejes arrianos y excomulgó a San Atanasio, sin embargo, él continuó siendo el Papa

Papa_Liberio__1903.jpg

 

Respuesta: No es cierto que el Papa Liberio cedió ante los arrianos, ni que haya firmado alguna fórmula arriana, o que excomulgó a San Atanasio. El Papa Liberio fue un defensor firme de la verdad durante la crisis arriana, pero al regresar después de su destierro hizo creer a algunos que él había transigido la fe, cuando, de hecho, no lo había hecho. Citemos al Papa Pío IX.

Papa Pío IX, Quartus supra, # 16, 6 de enero de 1873, sobre las falsas acusaciones:

“Y previamente los arrianos acusaron falsamente a Liberio, Nuestro predecesor, al emperador Constantino, porque Liberio se negó a condenar a San Atanasio, obispo de Alejandría, y se negó a apoyarlos en su herejía54.

Papa Benedicto XV, Principi apostolorum Petro, # 3, 5 de octubre de 1920:

“En efecto, para no ser encontrados infieles en su misión, algunos fueron sin miedo al exilio, como por ejemplo Liberio, Silverio y Martino”55.

Según el Papa Pío IX y el Papa Benedicto XV, el Papa Liberio no vaciló de ningún modo durante la crisis arriana, y fue acusado falsamente por los enemigos de la Iglesia por haberse mantenido firme. También el Papa San Anastasio I es testigo de esto.

Papa San Anastasio I, epístola Dat mihi plurimum, cerca de 400 d.C.:

“Puesto que por este tiempo en que Constancio, de divina memoria, obtenía victorioso el orbe, no pudo esparcir sus manchas por subrepción alguna la herética facción arriana, disposición, según creemos, de la providencia de nuestro Dios, a fin de que aquella santa e inmaculada fe no se contaminara con algún vicio de blasfemia de hombres maldicientes (…) Por esta fe sufrieron de buena gana el destierro los que entonces se mostraron como santos obispos, esto es, Dionisio de ahí, siervo de Dios, dispuesto por las divinas enseñanzas y, tal vez siguiendo su ejemplo, LIBERIO, obispo de Roma, de santa memoria, Eusebio de Verceli e Hilario de las Galias, por no citar a muchos otros que hubieran preferido ser clavados en la cruz, antes que blasfemar de Cristo Dios, a lo que quería forzarlos la herejía arriana, o sea llamar al Hijo de Dios, al Cristo Dios, una criatura del Señor”56.

No fue el Papa Liberio, sino el pseudo-obispo Ischyras, quien, antes de usurpar la sede de Alejandría, expulsó a San Atanasio de su sede.

Papa Pío VI, Charitas, # 14, 13 de abril de 1791:

“Tal vez en el reconocimiento de estas acciones, el obispo de Lidda, Jean Joseph Gobel, fue elegido arzobispo de París, mientras que aún vivía el arzobispo. Él está siguiendo el ejemplo de Ischyras, quien fue proclamado obispo de Alejandría en el Concilio de Tiro como pago por su obra pecaminosa de acusar a San Atanasio y expulsarlo de su sede57.

10ª objeción: El Papa Pío XII declaró en Vacantis apostolicae sedis que un cardenal, no importando bajo qué excomunión este sometido, puede ser elegido.

Papa Pío XII, Vacantis apostolicae sedis, 8 de diciembre de 1945:.Ninguno“34delos cardenales puede en cualquier forma o por cualquier pretexto de excomunión, expulsión o prohibición alguna, o de cualquier otro impedimento eclesiástico, ser excluido de la elección activa y pasiva del Supremo Pontificado. Nos presentamos la suspensión de tales censuras únicamente por el propósito de dicha elección; en otras ocasiones deben permanecer en vigor (AAS 38 [1946], p. 76)”.

RESPUESTA: Como ya hemos demostrado, es un dogma que 1) los herejes no son miembros de la Iglesia y, 2) que un Papa es la cabeza de la Iglesia. Es un hecho dogmático, por lo tanto, que un hereje no puede ser la cabeza de la Iglesia, ya que no es miembro de ella.

¿Entonces, qué quiere autorizar el Papa Pío XII en Vacantis apostolicae sedis? En primer lugar, hay que entender que la excomunión puede ser efectuada por muchas causas. Históricamente, las excomuniones se distinguían por los términos mayor y menor. Excomuniones mayores se incurrían por herejía y cisma (pecados contra la fe) y ciertos otros pecados mortales. Los que recibían excomunión mayor por herejía no eran miembros de la Iglesia (como ya lo acabamos de demostrar en detalle). Sin embargo, la excomunión menor no separa de la Iglesia, sino que prohíbe la participación en la vida sacramental de la Iglesia. El Papa Benedicto XIV señaló la distinción.

Papa Benedicto XIV, Ex quo primum, # 23, 1 de marzo de 1756:

“Además, los herejes y cismáticos están sometidos a la censura de la excomunión mayor por la ley del Can. de Ligu. 23, cuest. 5, y del Can. Nulli, 5, dist. 19”58.

La excomunión menor, por el contrario, se incurría por causas tales como violar un secreto del Santo Oficio, falsificar reliquias (c. 2326), violación de un claustro (c. 2342), etc. Todas estas son penas eclesiásticas o de la Iglesia. Estas acciones, si bien son gravemente pecaminosas, no separan a las personas de la Iglesia. Y por más que ya no se utilizan los términos de excomunión mayor y menor, aun así subsiste el hecho que una persona que incurre en una excomunión (por algo que no sea herejía) la cual no la separa de la Iglesia; en cambio, si incurre en excomunión por herejía, entonces sí es separada de la Iglesia.

Por lo tanto, un cardenal que recibe una excomunión por herejía ya no es más un cardenal, porque los herejes están fuera de la Iglesia católica (de fide, Papa Eugenio IV). Pero un cardenal que recibe una excomunión por otra cosa aún sigue siendo un cardenal, si bien en un estado de grave pecado.

Entonces, cuando el Papa Pío XII dice que todos los cardenales, cualquier sea el impedimento eclesiástico que estén sometidos, pueden votar y ser elegidos en un cónclave papal, esto presupone que son cardenales que han recibido una excomunión por algo que no es herejía, ya que un cardenal que ha recibido excomunión por herejía ya no es en absoluto un cardenal. El punto clave que se debe entender es que la herejía no es meramente un impedimento eclesiástico –por lo tanto, no es de esto lo que está hablando Pío XII –sino más bien es un impedimento por la ley divina.

El canonista Maroto explica: Los“ herejes y los cismáticos están privados del Pontificado supremo por la propia ley divina, porque, aunque por ley divina no se

les consideran incapaces de participar en ciertos tipos de jurisdicción eclesiástica, no obstante, deben considerarse excluidos de ocupar el trono de la Sede Apostólica…”59.

Nótese que los herejes no están excluidos del Papado meramente por impedimentos eclesiásticos (ley humana eclesiástica), sino por impedimentos que provienen de la ley divina. La legislación de Pío XII no se aplica a la herejía, porque él estaba hablando de los impedimentos eclesiásticos: “… o de cualquier otro impedimento eclesiástico…”. Por lo tanto, su legislación no indica que los herejes puedan ser elegidos y continuar siendo Papas, por esa razón leemos que él no mencionó a los herejes. El Papa Pío XII se refería a los cardenales católicos que podrían haber estado bajo excomunión o entredicho.

A fin de probar el punto, supongamos por el bien del argumento de que la legislación del Papa Pío XII sí significaba que un cardenal herético podría ser elegido Papa. Nótese lo que dice Pío XII:

“Nos presentamos la suspensión de tales censuras únicamente a efectos de dicha elección; en otras ocasiones deben permanecer en vigor”.

Pío XII dice que la excomunión es suspendida solamente en el momento de la elección; en otras ocasiones deben permanecer en vigor. Esto significaría que la excomunión por herejía entraría nuevamente en vigor inmediatamente después de la elección y, entonces, el hereje que había sido elegido Papa, ¡perdería su oficio! Por lo tanto, no importando de qué manera se mire, un hereje no puede ser elegido válidamente y a la vez permanecer como Papa.

San Antonino (1459):Enelcaso“en que el Papa se convirtiera en un hereje, se encontraría, por ese solo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separado, ser cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un Papa que se separare de la Iglesia por la herejía, por ese mismo hecho, dejaría de ser la cabeza de la Iglesia. No puede ser un hereje y seguir siendo Papa, porque, puesto que él está fuera de la Iglesia, no puede poseer las llaves de la Iglesia”.Summa(Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.)

Si un hereje (alguien que niega la fe) pudiera ser la cabeza en la Iglesia, entonces sería falso el dogma de que la Iglesia hay unidad en la fe (es decir, una, santa, católica y apostólica).

 

11ª objeción: ¿Qué importa si Benedicto XVI sea un Papa o no? El problema no es asunto mío.

Respuesta: Si no importa que Benedicto XVI sea Papa o no, entonces no importa el anti-catolicismo de la secta del Vaticano II, no importa la Nueva Misa, etc. No se puede separar una cosa de la otra. No se puede separar al Papa de la Iglesia. Por otra parte, sostener que Benedicto XVI es el jefe de la Iglesia católica es afirmar que las puertas del infierno han prevalecido contra Ella.

Además, reconocer obstinadamente a Benedicto XVI como Papa es cometer un pecado contra la fe, ya que se estaría afirmando que él tiene la verdadera fe cuando en realidad es un hereje manifiesto y un apóstata. Por otra parte, reconocer a Benedicto XVI y a los otros antipapas del Vaticano II como verdaderos Papas es cometer un escándalo contra los que no son católicos porque se estaría demostrando incapacidad de presentarles convincentemente la fe católica. Sobre este punto, ahora debemos ver El Dilema Devastador para demostrar qué tan importante es este tema.

 El Dilema Devastador: La cuestión de por qué los católicos no pueden ni siquiera presentar la fe a un protestante si aceptan como verdaderos Papas a los antipapas del Vaticano II

Supongamos que el día de mañana usted se encuentra con un protestante bien informado y que está interesado en convertirse al catolicismo. Si bien este hombre afirma estar interesado en hacerse “católico”, él tiene un serio problema con la enseñanza de la Iglesia católica respecto a la justificación: él rechaza los cánones y decretos del Concilio de Trento del siglo XVI. Mientras él explica su posición, usted piensa para sí mismo: “¿Cómo espera este hombre convertirse en católico cuando ni siquiera cree en la enseñanza del Concilio de Trento sobre la justificación?” .

Así que, usted siendo un católico bondadoso, le informa que si él quiere ser católico, él debe aceptar y creer en la enseñanza del Concilio de Trento respecto a la justificación y rechazar la opinión de Lutero de la justificación por la sola fe (sola fide), ya que la Iglesia católica (además de la Escritura –Santiago 2, 24) condena la idea de la justificación sólo por la fe.

Papa Pablo III, Concilio de Trento, sesión 6, cap. 10, ex cathedra:

“’Bien veis que el hombre se justifica por sus obras, Y NO SÓLO POR LA FE’ (Santiago 2, 24)”60.

Pero el protestante le responde diciendo:

“Disculpe señor, no tengo por qué aceptar y creer en la enseñanza del Concilio de Trento con respecto a la justificación para convertirme en católico. Ni tampoco tengo que creer que la justificación sólo por la fe sea una herejía, como usted dice. Su Papa, Benedicto XVI, y su predecesor, Juan Pablo II, quienes ambos son católicos, están de acuerdo y han aprobado un documento que dice que la justificación sólo por la fe no es una herejía, y que los cánones de Trento sobre la justificación no se aplican a la explicación luterana acerca de la justificación”.Yluegoélprocede a señalar tres puntos sucesivos para comprobarlo.

#1) El protestante, en primer lugar, cita La Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación, aprobado por el Vaticano el 31 de octubre de 1999. Cita dos textos de la Declaración Conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación, que por casualidad los tenía en su maletín.

Declaración conjunta con los luteranos: “#. Una5 de las finalidades de la presente declaración conjunta es demostrar que a partir de este diálogo, las iglesias luteranas y católica romana se encuentran en posición de expresar una interpretación común de nuestra justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo. Cabe señalar que no engloba todo lo que una y otra iglesia enseñan acerca de la justificación, limitándose a recoger el consenso sobre las verdades básicas de dicha doctrina y demostrando que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicación, ya no dan lugar a condenas doctrinales”61.

Después de citar esto, el protestante correctamente le explica que esto excluye cualquier condenación de la opinión luterana acerca de la justificación (sólo por la fe, etc.) A continuación cita el # 13.

Declaración conjunta con los.A LAluteranos:LUZDEDICHOCONSENSO,“#13

LAS RESPECTIVAS CONDENAS DOCTRINALES DEL SIGLO XVI YA NO SE APLICAN A LOS INTERLOCUTORES DE NUESTROS DÍAS”62.

Después de citar esto, el protestante correctamente le explica que esto también significa que ya no se aplican las condenaciones de Trento (en el siglo XVI) sobre la opinión luterana de la justificación.

#2) A fin de sustentar su punto, el protestante procede a citar dos textos más de la misma Declaración conjunta con los luteranos.

Declaración conjunta con los luteranos: “# 41. De ahí que las cond del siglo XVI, por lo menos en lo que atañe a la doctrina de la justificación, se vean con nuevos ojos: las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaración…”63.

El protestante señala el hecho evidente de que esto significa que ninguna enseñanza luterana contenida en la Declaración conjunta es condenada por el Concilio de Trento. Luego prueba que la justificación sólo por la fe es una de las enseñanzas luteranas expuestas en la Declaración conjunta.

Declaración conjunta con los luteranos:.Según“#lainterpretación26 luterana, el pecador es justificado sólo por la fe (sola fide). En la fe depositan su plena confianza en el Creador y Redentor con quien viven en comunión”64.

Concluye el protestante, con perfecta lógica, que, según el propio acuerdo del Vaticano con los luteranos sobre la justificación, la sola fe no está ciertamente condenada por el Concilio de Trento. Por lo tanto, le dice finalmente a usted:

“Mire, señor, los católicos que se adhieren y creen en la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación no sostienen que la sola fe sea una herejía anatematizada infaliblemente por el decreto del Concilio de Trento, como usted dice que un católico debe creer a fin de ser católico”.

#3) Por último, este protestante inteligente sabe que usted va a decir que Juan Pablo II y Benedicto XVI no firmaron la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación. Por tanto, él le hace saber que la Declaración conjunta fue firmada bajo los auspicios de Juan Pablo II y fue aprobada en repetidas ocasiones por Benedicto XVI.

Juan Pablo II, 19 de enero de 2004, En una reunión con los luteranos de Finlandia: “… deseo expresar mi gratitud por el progreso ecuménico hecho entre católicos y luteranos en estos últimos cinco años, desde que se firmó la Declaración conjunta sobre la Doctrina de la Justificación”65.

Benedicto XVI, Discurso a los metodistas, 9 de diciembreMecomplacedela 2005: “ iniciativa que llevaría a las Iglesias-miembros del Consejo metodista mundial a adherirse a la Declaración conjunta sobre la Doctrina de la Justificación, firmada por la Iglesia católica y la Federación luterana mundial en 1999”66.

El protestante concluye su presentación diciendo:

“Benedicto XVI (y, antes que él, Juan Pablo II) es un católico que adhiere a la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación, cuya declaración enseña explícitamente que la sola fe no está anatematizada por Trento, y que las diferencias subsistentes en cuanto a su explicación, entre luteranos y católicos, ya no dan lugar a condenas doctrinales. Por lo tanto, cuando me convierta en católico, yo voy a mantener la misma posición que Benedicto XVI y como lo establece la Declaración conjunta con los luteranos. ¡Sostendré que la justificación es sólo por la fe, y no voy a sostener que aquello es una herejía anatematizada! Y no voy a aceptar los cánones y decretos del Concilio de Trento, ya que Juan Pablo II y Benedicto XVI han aceptado, aprobado, y estuvieron de acuerdo con la Declaración conjunta, la cual explica que los cánones de Trento ya no están en vigor”.

Usted sabe que, como católico, tiene la estricta obligación de decirle que la creencia en la sola fe y la creencia en la religión católica son incompatibles. Entonces, ¿qué le respondería?

Si usted sostiene que Benedicto XVI y Juan Pablo II son/fueron Papas válidos, entonces usted daría la siguiente respuesta, que es la única cosa que se le puede ocurrir:

“Juan Pablo II y Benedicto XVI se equivocaron. Ellos no son infalibles en todo lo que dicen o hacen. La Declaración conjunta no es infalible. El Concilio de Trento es infalible”.

Y el protestante inteligente, detectando rápidamente los defectos de esta pobre respuesta ilógica, le respondería:

“Señor, yo nunca he dicho que la Declaración conjunta sea infalible. La infalibilidad no tiene nada que ver con nuestra conversación. La idea de fondo es que usted admite que Benedicto XVI es un católico con quién usted se encuentra en comunión, y con quien todo católico debe estar en comunión. Usted admite que él no es un hereje que está fuera de la comunión de la Iglesia católica por abrazar la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación, por lo que tiene que admitir que yo también seré un católico (no un hereje), en comunión con la Iglesia, cuando yo tome la misma posición de Benedicto XVI”.

Si usted sostiene que Benedicto XVI es un Papa válido, entonces no tendría nada que responderle a este protestante. El debate se ha terminado, y usted ha perdido. Usted no puede, por una parte decir que la aceptación de la sola fe y la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación es incompatible con la entrada de este protestante a la Iglesia católica (cosa que, como verdadero católico, usted debe admitir que es incompatible, puesto que fue definido infaliblemente en Trento), y al mismo tiempo debe prestar obediencia a Benedicto XVI como cabeza de la Iglesia católica, quien se ha mostrado muy a favor de la Declaración conjunta con los luteranos sobre la Doctrina de la Justificación. El protestante lo tiene arrinconado y usted se ve obligado a admitir que, de hecho, él puede ser católico y a la vez sostener lo que enseña la Declaración conjunta. Esto demuestra que los que aceptan a Benedicto XVI como Papa no pueden ni siquiera presentar convincentemente la fe católica a un protestante. ELLOS DEBEN ADMITIR SE PUEDE SER “CATÓLICO QUE LA SOLA FE NO ES UNA HEREJÍA ANATEMATIZADA, Y QUE LOS CÁNONES DE TRENTO NO SE APLICAN A LA OPINIÓN LUTERANA SOBRE LA JUSTIFICACIÓN.

Siempre que se reconozca a Benedicto XVI como el Papa católico, se estará defendiendo una Iglesia que ha repudiado al Concilio de Trento, es decir, una “Iglesia”que por definición, es una iglesia no católica –una Iglesia de herejes.

Papa Inocencio III, Eius exemplo, profesión de fe, 18 de diciembre de 1208: “De corazón creemos y con la boca confesamos una sola iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana, Católica y Apostólica, 67.fuera de la cua

El mismo juicio y autoridad con que usted ha determinado que este protestante no confesional era un hereje fuera de la Iglesia católica –un juicio que usted hizo al encontrarse con él y que luego descubrió lo que él creía y cómo repudiaba el Concilio de Trento –es exactamente el mismo juicio al cual usted está absolutamente obligado a hacer con respecto a Benedicto XVI. Esto lo debe llevar a concluir de manera asombrosa y esclarecedora que usted no está juzgando a la Santa Sede o a un Papa cuando juzga correctamente que Benedicto XVI no es un católico; más bien usted está identificando a un no católico por lo que es, del mismo modo que usted identifica correctamente a cualquier protestante no confesional que usted conozca, al igual como usted identifica a cualquier calvinista, metodista o episcopalista. Por lo tanto, usted en la práctica, para convertir a un protestante a la fe católica, debe necesariamente negar que Benedicto XVI sea un verdaderoPapa”,o “de lo contrario, tendría que admitir necesariamente que el protestante es católico al igual que usted.

12ª objeción: ¿Cómo puede ser que toda la Iglesia y todos los cardenales hayan reconocido a un antipapa, como fue en el caso de Juan XXIII (1958-1963)?

Respuesta: El Papa Pablo IV declaró que los católicos no pueden aceptar a un reclamante herético del Papado, incluso si “todos”le llegaran a prestar obediencia –lo que demuestra que es posible que en un momento ocurra que todos le presten obediencia a un antipapa.

Papa Pablo IV, de la Bula Cum ex apostolatus officio, 15 de febrero de 1559: “6. Agregamos, que si en algún tiempo aconteciese que un (…) electo Pontífice Romano que antes de su promoción al cardenalato o asunción al Pontificado, se hubiese desviado de la fe católica, o hubiese caído en herejía, (…) (ii) de ningún modo puede considerarse que tal asunción haya adquirido validez, por aceptación del cargo y por su consagración, o por la subsiguiente posesión o cuasi posesión de gobierno y administración, o por la misma entronización o adoración del Pontífice Romano, o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el tiempo transcurrido después de los supuestos antedichos…”.

¡Pero ya hemos tenido una situación donde todos los cardenales reconocieron a un antipapa! Como se describió anteriormente en este libro, durante el Gran Cisma de Occidente, 15 de los 16 cardenales que habían elegido al Papa Urbano VI le retiraron su obediencia sobre la base de que el revoltoso populacho romano había hecho la elección no canónica. El único cardenal que no repudió al Papa Urbano VI fue el cardenal Tebaldeschi, pero murió poco después, el 7 de septiembre –dejando una situación donde ninguno de los cardenales de la Iglesia católica reconoció al verdadero Papa, Urbano VI. Todos los cardenales consideraron su elección inválida(68).

En el siglo XII, el antipapa Anacleto II –que reinó ocho años en Roma mientras rivalizaba con el verdadero Papa, Inocencio II –ganó el apoyo de la mayoría de los cardenales, del obispo de Porto, del decano del Sacro Colegio, y de todo el pueblo de Roma(69).

13ª objeción: Juan XXII era un hereje, que fue denunciado incluso por el cardenal Orsini, sin embargo, él continuó siendo el Papa.

Chris Ferrara,“Oposición a la Campaña,Catholic Family Sedevacantista”News, agosto de 2005,Comparen la falta. de 21: éxito de“ la Campaña [sedevacantista] por buscar herejía en los pronunciamientos “manifiesta” de los papas conciliares con el histórico ejemplo del Papa Juan XXII. En 1331, algunos teólogos franceses y el cardenal Orsini denunciaron a Juan XXII como un hereje, cuando, en una serie de sermones, él enseñó que las animas benditas, después de haber terminado su tiempo designado en el purgatorio, no verían a Dios hasta después del juicio final. El cardenal Orsini convocó un concilio general para denunciar al Papa de hereje,(…) Enfrentado de esta manera pública, Juan XXII le respondió que no fue su intención de obligar con sus sermones a toda la Iglesia, y preparó una comisión de teólogos para examinar la cuestión. La comisión le informó al Papa que estaba en un error, y él se retractó del error varios años después, en el día antes de su muerte. Sin embargo, a pesar de ser denunciado como un hereje y amenazado con un concilio general para declarar su herejía, Juan XXII nunca dejó de ser considerado por la Iglesia como Papa, y la historia de la Iglesia debidamente lo registra como tal”70.

Respuesta: Juan XXII no fue un hereje, y su reinado no es prueba de que los herejes puedan ser Papas.

En primer lugar, queremos que el lector se dé cuenta de algo muy interesante: cuando Chris Ferrara (la persona que presenta esta objeción) expone el caso de Juan XXII, observe cómo exagera el caso. Él no duda en calificarlo como un ejemplo de verdadera herejía. Pero cuando habla de las claras herejías de los “Papas”del Vaticano II, todas ellas son disminuidas al punto que él niega que alguna de ellas constituya herejía. Por ejemplo:

Chris Ferrara, “Oposición añalaSedevacantista”Camp,CatholicFamilyNews, agosto de 2005,PerolaCampaña. 21:[sedevacantista]“ ni siquiera llega a la primera base, ya que, como veremos, a pesar de sus esfuerzos tenaces, ha fallado en identificar alguna herejía ‘manifiesta’de entre las numerosas declaraciones ambiguas y las acciones inquietantes (incluso escandalosas) de Juan Pablo II o Pablo VI…”71.

Bueno, entonces ninguna de las evidentes herejías de Juan Pablo II y Pablo VI (p. ej., sus enseñanzas sobre que hay santos en otras religiones; cuando declaran que no debemos convertir a los no católicos; etc.), ni siquiera constituyen herejía, según Ferrara, no obstante, el caso de Juan XXII ciertamente alcanzó –para él –, el nivel de herejía. ¡Qué tontería! ¿Hay alguien que no vea aquí la profunda hipocresía y la total deshonestidad? Cuando Ferrara y otros anti-sedevacantistas sienten que es una ventaja desestimar la herejía, ellos elevan el estándar de exigencia para calificar la herejía, tanto así que, básicamente, nada puede alcanzar ese nivel de verdadera herejía. Sin embargo, cuando consideran oportuno exagerar una herejía (como en el caso de Juan XXII), porque ellos creen que tendrán éxito de oponerse de este modo al sedevacantismo, ahí sí que ellos dramatizan y lo hacen parecer mucho peor que lo que realmente era.

La verdad es que Juan XXII no era un hereje. La posición de Juan XXII sobre las ánimas benditas que no ven la visión beatífica hasta después del Juicio universal era una cuestión que aún no se había definido específicamente como dogma. Esta definición fue pronunciada dos años después de la muerte del Papa Juan XXII por el Papa Benedicto XII en Benedictus Deus(72); pero al parecer a Chris Ferrara no le pareció importante mencionar este hecho.

El hecho de que el cardenal Orsini haya denunciado a Juan XXII como un hereje no prueba nada, sobre todo si consideramos el contexto de los acontecimientos. Para proporcionar unos breves datos históricos: Juan XXII condenó como herética la enseñanza de “los espirituales”. Este grupo sostenía que Cristo y los apóstoles no tenían posesiones individualmente o en común. Juan XXII condenó este punto de vista como contrario a las Sagradas Escrituras, y declaró que son herejes todos aquellos que se adhieren persistentemente a ella(73). “Los espirituales”y otros como ellos, incluso el rey Luis de Baviera, fueron condenados como herejes.

Cuando aconteció la controversia con respecto a las declaraciones de Juan XXII sobre la visión beatífica, los espirituales y el rey Luis de Baviera se aprovecharon de ello y acusaron al Papa de herejía. Estos enemigos de la Iglesia fueron apoyados por el cardenal Orsini, el hombre a quien Ferrara mencionó en su artículo.

La Enciclopedia Católica, “Juanv olXXII”,.8, 1910,Losespirituales,.433:siempre “ en una alianza íntima con Luis de Baviera, se aprovecharon de estos acontecimientos para acusar al Papa de herejía, apoyados por el cardenal Napoleón Orsini. En unión con este último, el rey Luis le escribió a los cardenales, instándolos a convocar un concilio general y condenar al Papa”74.

Con estos antecedentes, podemos ver que la declaración de Ferrara de que elcardenal“ Orsini convocó un concilio general para denunciar al Papa de hereje…”toma una perspectiva diferente: Sí, el cardenal Orsini y sus buenos amigos, los herejes excomulgados. De hecho, incluso el propio “Papa” de Chris Ferrara, en su libro Teología dogmática, toma nota de que el escándalo fue utilizado por los enemigos de la Iglesia con fines políticos:

“Cardenal”Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), Teología dogmática, 1977, El p. 137: “ escándalo [de Juan XXII] fue utilizado con fines políticos en la acusación de herejía introducida por los franciscanos enemigos del Papa [los espirituales] en el círculo de Guillermo de Ockham en la corte del emperador Luis de Baviera”75.

Chris Ferrara se ha unido a la compañía de los enemigos de la Iglesia por exagerar el caso de Juan XXII. Juan XXII no era un hereje. Además del hecho de que el asunto aún no se había definido específicamente como dogma, Juan XXII también dejó en claro que él no obligó a nadie a creer en su (falsa) opinión y que no tenía una conclusión definitiva sobre esa materia:

La Enciclopedia Católica, sobre el Papa Juan XXII:

“El Papa Juan le escribió al rey Felipe IV al respecto (noviembre de 1333), y destacó el hecho que, siempre y cuando la Santa Sede no haya emitido una decisión, los teólogos pudieron gozar de una libertad perfecta sobre esta materia. En diciembre de 1333, los teólogos de París, después de una consulta sobre la cuestión, decidieron en favor de la doctrina que las animas benditas veían a Dios inmediatamente después de la muerte o después de que se cumpliera su purificación; señalaron al mismo tiempo que el Papa no había emitido ninguna decisión sobre esta cuestión, sino sólo había dado su opinión personal, y que ahora le pedían al Papa que confirme su decisión. Juan asignó una comisión en Aviñón para estudiar los escritos de los Santos Padres, y para discutir sobre la cuestión en disputa. En un consistorio celebrado el 3 de enero de 1334, el Papa declaró explícitamente que nunca tuvo la intención de enseñar algo contrario a la Sagrada Escritura o a la regla de fe y que de hecho no tenía la intención de emitir alguna decisión. Antes de su muerte, se retractó de su dictamen anterior, y manifestó su creencia de que las almas separadas de sus cuerpos gozan en el cielo de la visión beatífica”76.

Todo esto sirve para demostrar que Juan XXII no era un hereje. Él tenía una opinión personal que estaba completamente equivocada, opinión sobre la cual él mismo declaró explícitamente que no era más que una opinión. De hecho, a pesar de su significativo error, Juan XXII fue bastante vigoroso contra la herejía. Su condena a los espirituales y al rey Luis de Baviera es prueba de que él sí condenaba la herejía. Compararlo con los antipapas del Vaticano II que ni siquiera creen que exista la herejía es totalmente ridículo. Cómo ya se demostró, ¡Benedicto XVI ni siquiera cree que el protestantismo sea una herejía! ¡Qué burla satánica que alguien obstinadamente afirme, frente a estos éstos hechos, que ese hombre sea un católico! El hecho es que, donde busquen los anti-sedevacantistas (ya sea en el dogma del Papado, o en las acciones de Lutero, etc.), ellos serán refutados. Por ejemplo, ya que estamos en el tema de Juan XXII y el Juicio universal, debe recordarse que Benedicto XVI niega el que quizás es el dogma católico más central respecto al Juicio universal: la resurrección de los cuerpos, como lo hemos demostrado en la sección anterior sobre sus herejías.

Benedicto XVI, Introducción al Cristianismo, 2004,Estopindica.349:claramente“ que la médula de la fe en la resurrección no consiste en la idea de la restitución de los cuerpos, a lo que nosotros la hemos reducido; todo esto es válido, aunque la Biblia haya cambiado la representación”77.

Benedicto XVI, Introducción al Cristianismo, 2004, pp. 357-358:En pocas“ palabras, Pablo no enseña la resurrección de los cuerpos, sino de las personas…”78.

Así que, cuando los anti-sedevacantistas plantean la cuestión de Juan XXII y el Juicio final, ellos no hacen nada más que hacernos recordar de otro dogma que Benedicto XVI niega. Y además es una prueba más de por qué él no es el Papa.

14ª objeción: El Papa Honorio fue condenado por herejía por un concilio general después de su muerte, sin embargo, la Iglesia no considera que haya dejado de ser Papa, a pesar de que fue acusado de herejía durante su reinado.

Respuesta: Como ya hemos visto, es un hecho dogmático que un hereje no puede ser Papa, ya que es un dogma infaliblemente definido que un hereje deja de ser miembro de la Iglesia católica.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, ex cathedra: “[La Santa Iglesia romana] firmemente cree, profesa y predica que nadie que no esté dentro de la Iglesia católica, no sólo los paganos, sino también judíos o herejes y cismáticos…”79.

El caso del Papa Honorio no prueba que un hereje pueda ser Papa. En la condenación del Papa Honorio como hereje después de su muerte, el Tercer Concilio de Constantinopla no hizo ninguna declaración –ni la Iglesia jamás ha hecho una declaración –de que él permaneció siendo Papa hasta su muerte.

Tercer Concilio de Constantinopla, Exposición de la fe, 680-681:

“…no descansó el autor del mal, buscando a un cómplice en la serpiente y a través de ella introdujo en la naturaleza humana el veneno mortal; del mismo modo ahora ha encontrado instrumentos adecuados para sus propios fines –sobre todo a Teodoro, (…) Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, (…) y también a Honorio, quien fue Papa de la antigua Roma, a Ciro, (…) y a Macario, (…) –y [esta serpiente] nunca descansa para levantar por medio de ellos obstáculos de error contra todo el cuerpo de la Iglesia, sembrando con voz de fábula en personas ortodoxas la herejía de una sola voluntad y un solo principio 80de. acción…”

La Iglesia no manifestó la cuestión de que si Honorio perdió el oficio papal después de caer en la herejía, sino que simplemente lo condenó. (Honorio también fue condenado por el Cuarto Concilio de Constantinopla y el Segundo Concilio de Nicea). Puesto que Honorio fue un Papa elegido válidamente (por eso su nombre se encuentra en la lista de los verdaderos Papas), si él se convirtió en un verdadero hereje durante su reinado, entonces él perdió el oficio papal, porque incluso hasta los mismos anti-sedevacantistas que levantan este argumento admiten que: “los herejes no son católicos y los no católicos no pueden ser Papas”.

El Papa Honorio había fallecido hace más de cuarenta años cuando fue condenado por el Tercer Concilio de Constantinopla. Honorio no promulgó ningún decreto dogmático, y sólo “reinó”por tres años y medio después de ocurrido el incidente de herejía. Por lo tanto, la cuestión de que si él siguió siendo Papa gobernando la Iglesia universal en los últimos tres años y medio del total de su pontificado de trece años, no fue tema relevante para los fieles de aquella época.

Por lo tanto, es perfectamente comprensible que la Iglesia no haya emitido ninguna declaración oficial que diga que Honorio perdió su oficio por ser hereje, puesto que aquello no fue un tema que se haya discutido en aquella época y además porque se habría creado todo un debate teológico sobre algo que no era necesario tratar.

Además, como afirma The Catholic Encyclopedia de 1907, todavía persiste cierta confusión (incluso entre los sucesores de Honorio) de si el Papa Honorio fue un hereje o un mero culpable por no reprimir la herejía o si fue simplemente mal entendido. Algunos eruditos que incluso han estudiado la cuestión con gran detalle, aún no están convencidos de que Honorio fuera condenado como hereje por el Tercer Concilio de Constantinopla. Su argumento se basa en el hecho de que el Papa San Agatón, que vivió durante el concilio, murió antes de que terminara. Puesto que los decretos de un concilio sólo poseen autoridad cuando son otorgados por la confirmación del Papa; ellos sostienen que el Papa San León II, que confirmó el concilio, sólo confirmó la condenación de Honorio por no haber reprimido la herejía, y, por lo tanto, permitió que la fe se contaminara. Esta confusión explica la razón de lo que dijo San Francisco de Sales acerca de Honorio (ver más adelante).

Para distinguir aún más el caso de Honorio de los antipapas del Vaticano II, es importante señalar que la caída en herejía del Papa Honorio fue casi completamente desconocida durante su reinado y los años posteriores. Las dos cartas de Honorio que favorecían la herejía monotelita (escritas en 634) fueron cartas dirigidas a Sergio, el patriarca de Constantinopla. Estas cartas no solamente fueron casi desconocidas en aquella época, sino además, fueron malinterpretadas por el Papa que reinó inmediatamente después de Honorio.

Por ejemplo, el Papa Juan IV (640-643), que fue el segundo Papa en reinar después del Papa Honorio, defendió a Honorio de toda acusación de herejía. El Papa Juan IV estaba convencido que Honorio no había enseñado la herejía monotelita (esto es, que Cristo tiene una sola voluntad), sino que Honorio simplemente señaló que nuestro Señor no tiene dos voluntades contrarias.

Papa Juan IV, carta “Dominus qui dixit”al emperador Constantino, con respecto al Papa Honorio, 641:Así, pues,“…el predicho predecesor mío [Honorio] decía del misterio de la encarnación de Cristo que no había en Él, como en nosotros pecadores, dos voluntades contrarias de la mente y de la carne. Algunos, acomodando esta doctrina a su propio sentido, han sospechado que Honorio enseñó que la divinidad y la humanidad de Aquél no tienen más que una sola voluntad, interpretación que es de todo punto contraria a la verdad”81.

Tomando en cuenta estos hechos, podemos ver: 1) el caso del Papa Honorio no prueba que los herejes pueden ser Papas, ya que la Iglesia nunca ha declarado que él permaneció siendo Papa después de su caída en herejía, y 2) los hechos del caso del Papa Honorio son drásticamente diferentes al caso de los antipapas del Vaticano II, ya que las dos cartas de Honorio que contenían herejía eran casi totalmente desconocidas en aquella época, y fueron mal interpretadas, incluso por los Papas que le sucedieron. Comparar las dos cartas del Papa Honorio con las acciones y declaraciones de los herejes manifiestos Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, es como comparar un grano de arena con una playa.

Por último, si desea más confirmación sobre que los herejes ipso facto dejan de ser Papas, y que el caso del Papa Honorio no proporciona ninguna evidencia de lo contrario, no lo acepte tan solo por nuestra palabra, sino compruébelo por usted mismo con la siguiente cita.

San Francisco de Sales (siglo XVII), Doctor de la Iglesia, La Controversia Católica, pp. 305-306:Por lo“tanto, no decimos que el Papa no pueda errar en sus opiniones privadas, tal como lo hizo Juan XXII, ni tampoco ser totalmente hereje, como tal vez lo fue Honorio. Ahora bien, cuando él [el Papa] es explícitamente un hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia…”82.

En el mismo párrafo que San Francisco de Sales (Doctor de la Iglesia) menciona al Papa Honorio, él afirma inequívocamente que un Papa deja de ser Papa si se convierte en un hereje. San Francisco de Sales no estaba seguro si el Papa Honorio fue un hereje o si meramente no reprimió la herejía; sin embargo, fuere lo que fuere, San Francisco sabía que el caso de Honorio no afectaba la verdad que los herejes no pueden ser Papas.

San Roberto Belarmino y San Alfonso de Ligorio también estaban familiarizados con el caso del Papa Honorio y eso no les impidió que declararan lo siguiente: San Roberto Belarmino (1610), Doctor deUn laPapa queIglesia:semanifieste “ hereje, por ese mismo hecho (per se) cesa de ser Papa y cabeza, así como por lo mismo deja de ser un cristiano y miembro de la Iglesia. Por tanto, él puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseñanza de todos los Padres antiguos, que enseñaban que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdicción”.

San Alfonso de Ligorio (1787), DoctorSialgunavezdeunPapa,lacomoIglesia: “ persona privada, cayera en herejía, él perdería inmediatamente el pontificado”83.

Tomando en cuenta estos hechos, podemos ver que el argumento anti-sedevacantista basado en Honorio no prueba nada para ello, sino que por el contrario, nos recuerda la enseñanza de los Doctores de la Iglesia quienes, teniendo presente este caso, declararon que los herejes no pueden ser Papas.

 

15ª objeción: La Iglesia y la jerarquía siempre serán visibles. Si la Iglesia del Vaticano II no es la verdadera Iglesia católica, entonces la Iglesia y la jerarquía ya no son visibles.

 

Respuesta: 1) Las personas malinterpretan qué es lo que consiste la visibilidad de la Iglesia, 2) la secta del Vaticano II no puede ser la Iglesia visible de Cristo, y 3) la secta Vaticano II niega esta misma enseñanza sobre la visibilidad de la Iglesia.

 

Nadie niega que la Iglesia católica pueda dejar de existir en todos los países del mundo, a excepción de uno. La visibilidad de la Iglesia no requiere que los fieles o la jerarquía sean vistos en cada lugar geográfico del mundo entero. Esto nunca ha sido el caso. En términos más simples, la visibilidad de la Iglesia significa que haya verdaderos fieles católicos que profesan externamente la única religión verdadera, incluso si son reducidos a un número muy pequeño. Estos fieles que profesan externamente la única religión verdadera siempre serán la Iglesia visible de Cristo, aun cuando su cantidad sea reducida a sólo un puñado.

 

Y esto es precisamente lo que está predicho que ocurrirá en el fin del mundo.

San Atanasio: “Los católicos que se mantienen fiel

84 Jesucristo”

reducidos a un manojo, ellos son la verdadera Iglesia de.

 

Nuestro Señor mismo nos indica que el número de la Iglesia será terriblemente pequeño en los últimos días.

 

Lucas 18, 8: “Mas cuando viniere el Hijo del Hombre, ¿pensáis que hallará fe en la tierra?”

 

En el Apocalipsis de San Juan parece indicarnos lo mismo.

 

Apocalipsis 11, 1-2:

 

“Entonces se me dio una caña a manera de una vara, y se me dijo: Levántate y mide el templo de Dios, y el altar, y los que adoran en él; pero el atrio exterior del templo,

 

déjalo fuera, y no lo midas, por. cuanto está dado a l

 

La Haydock version of the Douay-Rheims Bible, una colección popular de comentarios católicos sobre las Escrituras escrito por el Rev. P. Geo. Leo Haydock, contiene el siguiente comentario sobre el Apoc. 11, 1-2.

 

Comentario católico de Pastorini sobre el Apoc. 11, 1-2, Versión Haydock católica inglesa de la Biblia de Douay-Rheims: Las“iglesias consagradas al Dios verdadero, son tan reducidas en número, que son representadas por San Juan como una única iglesia; sus ministros ofician en un altar, y todos los fieles verdaderos son tan pocos, con respecto a la mayor parte de la humanidad, que el evangelista los ve reunidos en un solo templo, para presentar sus adoraciones al Altísimo”85.

 

El magisterio de la Iglesia católica nunca ha enseñado que siempre debe haber un cierto número de obispos o fieles para que exista la Iglesia. Siempre que haya por lo menos un sacerdote o un obispo y al menos unos pocos fieles, la Iglesia y la jerarquía estarán vivas y visibles. Hoy en día son muchos más que un manojo los fieles que sostienen la fe católica inmutable. Por lo tanto, el argumento de nuestros adversarios desde la perspectiva de la visibilidad carece de mérito y es contraria a las profecías de la Sagrada Escritura.

 

Además, durante la crisis arriana (siglo IV) la verdadera fe desapareció en regiones enteras, tanto así, que casi no se encontraban obispos católicos en ningún lugar.

 

P. WilliamEn unJurgens:momentodela historia“ de la Iglesia, sólo unos años antes de la presente predicación de Gregorio [Nacianceno] (380 d.C.), quizás el número de obispos católicos en posesión de sus diócesis, a diferencia de obispos arrianos en posesión de sus diócesis, no era mayor al 1% y 3% en total. Si la doctrina hubiera sido determinada por la mayoría, hoy seríamos todos negadores de Cristo y opositores del Espíritu”86.

 

P. WilliamEn Jurgens:laépocadelemperador“ Valente (siglo IV), Basilio era prácticamente el único obispo ortodoxo en todo Oriente que tuvo éxito en conservar el cargo de suno lediócesisimportaalhombre(moderno…)Sisaber la historia del arrianismo, por lo menos no debería desconocer que la Iglesia Católica no toma en cuenta la popularidad y el número para determinar y conservar la doctrina: de otro modo, hubiéramos abandonado a Basilio, Hilario, Atanasio, Liberio y Osio y nos llamaríamos arrianos”87.

 

La herejía arriana se extendió tanto en el siglo IV que los arrianos (quienes negaban la divinidad de Cristo) llegaron a ocupar casi todas las iglesias católicas, por lo que en todas partes parecía que sólo ellos eran la legítima jerarquía.

 

San AmbrosioNo hay(+382):paramísuficientes“ horas del día como para enumerar los nombres de todas las diversas sectas de los herejes”88.

 

Las cosas estaban tan mal en aquella época que San Gregorio Nacianceno se vio obligado a decir lo que muy bien se podría decir hoy en día respecto del remanente católico.

 

San Gregorio Nacianceno, “Contra los arrianos”,(+380): “¿Dónde están los que no insultan por nuestra pobreza y se enorgullecen de sus riquezas? ¿Esos que definen a

 

la Iglesia por números y desprecian al rebaño pequeño?”89.

 

Por lo tanto, este período de la historia de la Iglesia prueba un punto importante para nuestro tiempo: si la misión indefectible de la Iglesia de enseñar, gobernar y santificar requiere un obispo gobernante (es decir, con jurisdicción) para que la Iglesia de Cristo esté presente y operante en una sede o diócesis en particular, entonces uno tendría que decir que la Iglesia de Cristo había desaparecido en todos aquellos territorios donde no hubo un obispo católico que gobernare durante la herejía arriana. Sin embargo, es un hecho que en el siglo IV, en los lugares donde los fieles conservaron la verdadera fe católica, incluso en aquellas sedes donde el obispo era arriano, el remanente de fieles católicos constituía la verdadera Iglesia visible de Cristo. En ese remanente, la Iglesia católica existió y perseveró en su misión de enseñar, gobernar y santificar sin un obispo gobernante, lo que demuestra que la indefectibilidad de la Iglesia de Cristo y su misión de enseñar, gobernar y santificar no requiere necesariamente de la presencia de un obispo con legítima jurisdicción.

 

También hay que señalar que la jerarquía se puede definir de dos maneras: jerarquía jurisdiccional y jerarquía eclesiástica(90).

 

Papa Pío XII, Ad sinarm gentum, # 13, 7 de octubre de 1954:Además –“lo que del mismo modo ha sido establecido por disposición divina –a la potestad de orden (en virtud de la cual la jerarquía eclesiástica se halla compuesta de obispos, sacerdotes y ministros) se accede recibiendo el sacramento del orden sagrado”91.

 

Sólo aquellos que tengan jurisdicción ordinaria (es decir, jurisdicción que se adjunta a un oficio) constituyen la jerarquía jurisdiccional. Por otro lado, todo sacerdote católico válido constituye parte de la jerarquía eclesiástica. Es posible entonces que la jerarquía siga existiendo mientras haya jerarquía eclesiástica.

 

Los anti-sedevacantistas que plantean esta objeción no pueden identificar a un verdadero obispo católico con jurisdicción ordinaria. Pues, ¿a quién van a señalar? ¿Al “obispo”Bruskewitz, que en su propia catedral realizó una Séder Pascual interreligiosa con un grupo de rabinos durante la Semana Santa?(92) ¿Van a señalar al “cardenal”Mahony o al “cardenal”Keeler?

 

Si fuera verdadero que debe haber un obispo con jurisdicción ordinaria en algún lugar (cosa que no se ha demostrado), entonces él estaría en algún lugar. Pero ello no cambia el hecho de que Benedicto XVI y sus obispos apóstatas sean no católicos y, por lo tanto, no formen parte de la jerarquía. Frente a un hecho, no hay argumento; por lo tanto, contra este hecho, no hay argumento.

 

Por último, y quizás lo más importante, ¡la secta del Vaticano II rechaza la visibilidad de la Iglesia católica, lo que demuestra una vez más que no es la verdadera Iglesia católica visible!

 

Documento del Vaticano II, Unitatis redintegratio, # 1:

 

“Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios única y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios”93.

 

¿Recuerdan esta herejía aludida en capítulos anteriores? Al comienzo de su Decreto sobre el ecumenismo, el Vaticano II enseña que casi todo el mundo suspira por una Iglesia verdaderamente universal y visible, cuya misión es convertir al mundo con el Evangelio. Una vez más, para aquellos que dudan de que el Vaticano II está negando aquí la existencia de la Iglesia católica, veamos cómo interpreta ese pasaje el antipapa Juan Pablo II.

 

Juan Pablo II, Homilía, 5 de diciembre de 1996, hablando sobre la oración con los no católicos: Cuando“ oramos juntos, lo hacemos con el deseo de ‘una Iglesia de Dios única y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios’(Unitatis redintegratio, .1)”

 

Juan Pablo II, Ut unum sint, # 7, 25 de mayoNoobstante,de casi1995:todos, “ aunque de manera diferente, aspiran a una Iglesia de Dios única y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, a fin de que el mundo se convierta al Evangelio y así se salve para gloria de Dios (documento del Vaticano II

 

Unitatis redintegratio, 941)”.

 

Así que, si usted acepta la enseñanza de la Iglesia sobre su visibilidad, esa es una razón más por la cual se debe rechazar la secta del Vaticano II y a sus antipapas.

 

Por cierto, la idea de una Iglesia invisible –enseñada por la secta del Vaticano II –ha sido condenada por lo menos tres veces: Papa León XIII, Satis cognitum, # 3, 29 de junio 1896(95); Papa Pío XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero 1928(96); Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, # 64, 29 de junio de 1943(97).

 

Papa León XIII, Satis cognitum, # 3, 29 de junio de 1896:

“’Sois el cuerpo de Cristo’(1 Cor. 12, 27). Porque la Iglesia es un cuerpo visible, (…)

 

De aquí se sigue que están en un pernicioso error los que, haciéndose una Iglesia a medida de sus deseos, se la imaginan como oculta y en manera alguna visible…”98.

 

Por otra parte, hay un dato interesante sobre la crisis de la querella por las investiduras laicas (1075-1122). Durante esta crisis, el malvado rey de Alemania, Enrique IV, instituyó a un antipapa (que fue apoyado por muchos obispos alemanes). Enrique también nombró a sus obispos que también se sometieron al antipapa. El resultado fue que había dos obispos en casi todas las diócesis y con ello una gran confusión.

 

Enciclopedia Católica, vol. 8, Investiduras”,1910,“Ahora habíap. mucha86: “ confusión en todas partes, (…) Muchas diócesis tenían dos ocupantes. Ambos partidos llamaban a sus rivales perjuros y traidores…”99.

 

El punto es que, al igual como actualmente estamos frente a una apostasía sin precedentes, la Iglesia ha atravesado en el pasado por épocas confusas, incluyendo aquellas en que era difícil identificar a la verdadera jerarquía.

 

16ª objeción: Los Papas del Vaticano II no han enseñado herejía manifiesta porque sus declaraciones son ambiguas y requieren ser comentadas.

 

Chris Ferrara, “Oposición a la Campaña Sedevacantista, II Parte”, Catholic Family News, octubre de 2005, p. 8:Ahora“ bien, aquello que se manifiesta –es decir, claro, evidente, obvio, inconfundible e indudable –no requiere explicación. Esta misma cualidad de no requerir una explicación es lo que lo hace manifiesto. Por lo tanto, antes que la campaña pueda siquiera llegar a la primera base, debe mostrarnos no solamente declaraciones papales hechas abiertamente, sino declaraciones cuya supuesta herejía no requiera ninguna explicación para demostrarla. En las palabras papales en sí mismas –no las interpretaciones sedevacantistas de dichas palabras – debe quedar clara la herejía.

 

“Si un llegarPapadeclarar a toda la Iglesia en algún documento o declaración pública:No‘hay Santísima Trinidad. ¡Sólo hay un Dios Creador, tal y como creen los musulmanes!’,entonces su herejía sería manifiesta en el sentido pleno y correcto de la palabra”100.

 

Respuesta: Chris Ferrara, como de costumbre, está totalmente equivocado. En primer lugar, hay muchos ejemplos de herejías manifiestas de los antipapas postconciliares que no requieren explicación o comentario, como lo hemos visto ya. En segundo lugar, la autoridad papal nos enseña que algunas herejías sí requieren una explicación, un estudio y análisis profundo para descubrir y condenarlas, como pronto veremos.

 

Antes de hablar sobre estos dos puntos, es necesario que el lector analice el ejemplo de la herejía que Ferrara pone como ejemplo. Él dio el ejemplo de la herejía: “No hay Santísima Trinidad”. Según Chris Ferrara, este es un ejemplo indiscutible de herejía manifiesta. Es cierto que esta afirmación es una herejía, pero observe bien que, incluso en este ejemplo no se trata de una negación exactamente palabra por palabra de una definición dogmática. Por lo que estamos claros, no hay una definición dogmática expresa sobre la Santísima Trinidad que declare: “Hay una Santísima Trinidad”. Hay definiciones, tales como las siguientes:

 

Papa Gregorio X, Segundo Concilio de Lyon, 1274, ex cathedra:Creemos“ que la Santa Trinidad, Padre e Hijo y Espíritu Santo es un solo Dios omnipotente…”101.

 

Por supuesto, los católicos inmediatamente reconocen que una declaración que digaNohay “ Santísima Trinidad”equivale a una negación directa a esta definición dogmática, aunque no la niega palabra por palabra. Así, al darnos su único ejemplo de herejía –el único ejemplo que probablemente inventó Ferrara porque se sintió seguro de que los sedevacantistas no pueden encontrar una herejía equivalente sobre la Trinidad dicha por Benedicto XVI –, prueba nuestro punto: las declaraciones que equivalen a una negación directa de los dogmas, a pesar de que no sean negaciones exactamente palabra por palabra de una definición dogmática, son ejemplos de herejía manifiesta.

 

Así como los católicos reconocen inmediatamente que la declaración: No“hay Santísima Trinidad”es una herejía manifiesta, a pesar que no existe ningún dogma que declara exactamente lo contrario palabra por palabra, también reconocen inmediatamente que la declaración de Benedicto XVI que el protestantismo no es una herejía es, por supuesto, una negación directa de los dogmas católicos que condenaron las enseñanzas protestantes como heréticas. Gracias, Sr. Ferrera, por demostrar nuestro punto nuevamente.

 

Ahora vamos a citar más de diez declaraciones de Benedicto XVI (y una sola de Juan Pablo II) y no presentaremos ningún comentario. Todo aquel que sea sincero y honesto verá que ellas equivalen a un rechazo directo del dogma católico sin necesidad de algún tipo de análisis.

 

“Cardenal” JosephElSignificadoRatzinger,delaFraternidadCristiana, pp. 87-88: “La dificultad es profunda a la manera de dar una respuesta. En última instancia, se debe

 

al hecho de que no existe una categoría adecuada en el pensamiento católico para el fenómeno del protestantismo de hoy (se podría decir lo mismo de la relación con las

 

iglesias separadas del oriente). Es evidente que la antigua categoría no es de ningún valor (…El) protestantismo ha hecho una importante contribución

 

a la realización de la fe cristiana, cumpliendo una función positiva en el desarrollo del mensaje Lacristianoconclusiónesinevitable,(…)entonces: el protestantismo de hoy es algo diferente de la herejía en el sentido tradicional, un fenómeno cuyo verdadero lugar teológico no ha sido aún determinado”102.

 

No es necesario comentar.

 

Joseph Ratzinger, Puntos teologales culminantes del Vaticano II, pp. 61,Mientras68: “… tanto la Iglesia católica no tiene el derecho de absorber a las otras Iglesias. La

 

I

glesia aún no les ha preparado un lugar para ellas mismas, pero ellas tienen el derecho legítimounaunidaddebásica(–…de) las iglesias que permanecen

 

Iglesias, pero que se convierten en una Iglesia particular –debe reemplazar la idea

 

de la conversión, a pesar de que la conversión conserva su significado para aquellos que por motivos de conciencia la buscan”103.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” PrincipiosRatzinger,delateologíacatólica, pp. 197-198: “En este contexto podemos sopesar las posibilidades que se abren al ecumenismo cristiano. La

 

exigencia máxima en que fracasa la búsqueda de la unidad es clara. Por parte de

 

Occidente, la exigencia máxima sería que el oriente reconociera la primacía del obispo de Roma en todo el ámbito de la definición de 1870 [Vaticano I] y al hacerlo someterse, en la práctica, a una primacía como ha sido aceptada por las iglesias uniatas. Por parte del Oriente, la exigencia máxima sería que Occidente declare la doctrina de la primacía de 1870 como errónea y, al hacerlo, presentara, en la práctica, una primacía, como se ha aceptado con la eliminación del Filioque en el Credo e incluso quitando los dogmas marianos de los siglos XIX y XX. En cuanto al protestantismo, la exigencia máxima de la Iglesia católica sería que los ministros eclesiales protestantes se consideren como totalmente inválidos y que los protestantes se conviertan al catolicismo (…)ningunas de estas soluciones

 

de máxima exigencia ofrecen una esperanza real de unidad”104.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” JosephDiosy el Ratzinger,mundo2000, Comop. es209:natural, “ también es posible leer el Antiguo Testamento como si no se dirigiera a Cristo, no señala de manera inequívoca a Cristo. Y si los judíos no pueden verlo consumado

 

en él, no es sólo por malignidad, sino también por la oscuridad de las palabras y la relación de tensión entre la figura de Jesús y dichas palabras. Jesús les imprime un nuevo significado, y gracias a él todas adquieren un contexto, una dirección y un sentido. Existen, por tanto, buenos motivos para negar que el Antiguo Testamento se refiera a Cristo y decir: No, no es esto lo que él dijo. Y también buenas razones para reivindicarlo –tal es la disputa existente entre judíos y cristianos”105.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” PrincipiosRatzinger,delateología católica (1982), p. 377: Hay“…una obsesión con el rótulo que se refiere a la liturgia de la Iglesia como inválida y por lo tanto se pone fuera de la Iglesia. Se olvida aquí que la validez de la liturgia depende en primer lugar, no en palabras específicas, sino en la comunidad de la Iglesia…”106

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” PrincipiosRatzinger,delateologíacatólica (1982), Ellop.significa202: “ que el católico no insiste en la disolución de las confesiones protestantes y la demolición de sus iglesias, sino que espera, más bien, que ellos sean fortalecidos en

 

sus confesiones y en su realidad eclesial”107.

 

No es necesario comentar.

 

Juan Pablo II, Ut unum sint, # 84, 25 de mayo de 1995:

“… [Hablando de las “iglesias”Estossantosproceden nodetodascatólicas]las

 

Iglesias y Comunidades eclesiales, QUE LES ABRIERON LA ENTRADA EN LA COMUNIÓN DE LA SALVACIÓN”108.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” Joseph Ratzinger,Principiosdelateología católica, 1982, Sipes. 381: “ conveniente ofrecer un diagnóstico del texto [del documento del Vaticano II,

 

Gaudium et Spes] en su conjunto, podríamos decir que (en relación con los textos sobre la libertad religiosa y las religiones del mundo) es una revisión del Syllabus de Pío IX, una especie de contra syllabus (…Como) resultado, la unilateralidad de la posición adoptada por la Iglesia bajo Pío IX y Pío X en respuesta a la situación creada por la nueva etapa de la historia inaugurada por la revolución francesa fue, en gran medida, corregida via facti, especialmente en Europa central, pero todavía no existía una declaración básica sobre la relación que debe existir entre la Iglesia y el mundo que había llegado a su existencia después de 1789”109.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” JosephColaboradoresRatzinger,delaVerdad1990, Lappregunta.217: “ que realmente nos interesa, la cuestión que realmente nos oprime es ¿por qué es

 

necesario que nosotros practiquemos específicamente la fe cristiana en su totalidad?; ¿por qué, cuándo hay tantos otros caminos que conducen al cielo y a la salvación, se deba requerir de nosotros soportemos día a día, todo el peso de los dogmas eclesiales y el ethos eclesial? Y así llegamos de nuevo a la pregunta: ¿Qué es exactamente la realidad cristiana? ¿Cuál es el elemento específico del cristianismo que no sólo justifica, sino que lo hace obligatoriamente necesario para nosotros?

Cuando se plantea la pregunta sobre el fundamento y el sentido de nuestra existencia cristiana, entra un cierto falso anhelo de la vida aparentemente más cómoda de las otras personas que también se dirigen al cielo. Nos parecemos demasiado a los obreros de la primera hora de la parábola de los obreros de la viña (Mt. 20, 1-16). Una vez que descubrieron que podían haber ganado su salario diario de una manera mucho más fácil, no podían entender por qué habían tenido que trabajar todo el día. ¡Pero qué extraña actitud de encontrar pocos fructuosos los deberes de nuestra vida cristiana sólo porque el denario de la salvación se puede ganar sin ellos! Parece que nosotros –como los obreros de la primera hora – queremos que se nos pague no sólo con nuestra propia salvación, pero en particular con la carencia de la salvación de los demás. Eso es a la vez muy humano y profundamente anti-cristiano”110.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” JosephColaboradoresRatzinger,delaVerdad1990, p. 29: “Como dice frase contundente de Congar, sería tan tonto y perverso identificar la eficacia del

 

Espíritu Santo con el trabajo del aparato eclesial. Esto significaría que incluso en la fe católica la unidad de la Iglesia estaría aún en el proceso de formación, que sólo se alcanzaría por completo en el eschaton [el fin del mundo], al igual que la gracia no se perfeccionaría hasta que sus efectos sean visibles –si bien la comunidad de Dios ya ha comenzado a ser visible”111.

 

No es necesario comentar.

 

“Cardenal” JosephIntroducciónRatzinger,alCristianismo2004, Estop.indica349: “ claramente que la médula de la fe en la resurrección no consiste en la idea de la restitución de los cuerpos, a lo que nosotros la hemos reducido; todo esto es válido,

 

aunque la Biblia haya cambiado la representación”112.

 

No es necesario comentar.

 

El pueblo judío y las Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana, sección II, A, con prólogo de BenedictoLaesperaXVI:mesiánica“ de los judíos no es vana (…)leer la Biblia como la lee el judaísmo implica necesariamente la aceptación de todos sus

 

presupuestos (…que) excluyen la fe en Jesús como Mesías e

 

cristianos pueden y deben admitir que la lectura judía de la Biblia es una lectura posible…”113.

 

Hay muchísimas otras, pero éstas constituyen más de diez ejemplos de herejías manifiestas que equivalen a una negación directa del dogma católico sin ningún tipo de necesidad de comentario.

 

CHRIS FERRARA vs EL PAPA PÍO VI SOBRE LA AMBIGÜEDAD EN LA HEREJÍA = UN GOLPE DE GRACIA PARA EL PAPA PÍO VI

 

Además del hecho de que hay herejías manifiestas de los antipapas del Vaticano II que no requieren comentario, como acabamos de ver, lo que destruye totalmente el argumento de Ferrara, está el hecho de que el Papa Pío VI enseña exactamente lo contrario sobre la herejía y la ambigüedad. ¡El Papa Pío VI declara que los herejes, tal como Nestorio, siempre han ocultado sus herejías y errores doctrinales en la contradicción y la ambigüedad!

 

Papa Pío VI, condenación del Sínodo de Pistoya, de la BulaAuctorem“ fidei”, 28 de agosto de[Los doctores1794:antiguos]“ Sabían los novadores muy bien el astuto arte de engañar, los cuales temiendo ofender los oídos católicos cuidan ordinariamente ocultarlos con fraudulentos artificios de palabras, para que entre la variedad de sentidos con mayor suavidad se introduzca en los ánimos el error oculto, y suceda, que corrompida por una ligerísima adición o mudanza la verdad de la sentencia, pase sutilmente a causar la muerte, la confesión que obraba la salud. Y a la verdad este modo solapado y falaz de discurrir, aunque en todo género de oración es vicioso, mucho menos debe tolerarse en un Sínodo, cuya especial alabanza es el observar, cuando enseña, tal claridad en el decir, que no deje peligro alguno de tropezar.

 

”Y por tanto, si en este género de cosas se llegase a cometer error, no se pueda defender con aquella engañosa excusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares más claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar, y negar y contradecirse según su voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los novadores para sorprender con el error, no fuese más propia para descubrirle que para ocultarle:

 

”O como si especialmente a los indoctos que por casualidad viniesen a dar con esta o la otra parte del Sínodo, que a todos se presenta en lengua vulgar, les hubiesen de ocurrir siempre aquellos otros lugares dispersos que deberían mirarse, o aun vistos estos tuviese cualquiera bastante instrucción para conciliarlos por sí mismo, de suerte que, como aquellos falsamente y sin consideración dicen, puedan huir todo peligro de error. Artificio a la verdad perniciosísimo de introducir el error que con sabia penetración descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, Obispo de Constantinopla, le refutó con reprensión gravísima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio atento, siguiéndole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo después a confundir uno, y otro, o confesaba lo que había negado, o pretendía negar lo que había confesado.

 

“Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, no se ha hallado otro camino más acomodado que EL EXPONER LAS SENTENCIAS, QUE EMBOZADAS CON LA AMBIGÜEDAD, ENCIERRAN UNA PELIGROSA Y SOSPECHOSA DIVERSIDAD DE SENTIDOS, NOTAR LA SINIESTRA INTELIGENCIA A QUE ESTÁ ANEXO EL ERROR QUE REPRUEBA LA SENTENCIA CATÓLICA”.

 

¡El Papa Pío VI nos enseña que si alguien emboza (oculta) una herejía con la ambigüedad, como los herejes lo han hecho a través de las edades, el católico debe señalarlo con el sentido herético y denunciar ese sentido herético que se oculta con la ambigüedad! Con esto sólo se destruye toda la serie de artículos y objeciones contra el sedevacantismo de Chris Ferrara. (Y por favor nótese una distinción importante: no estamos afirmando que sean heréticos los documentos o declaraciones que meramente son ambiguos pero que no enseñan ninguna contradicción doctrinal de la fe católica; eso no, lo que afirmamos con el Papa Pío VI es que los documentos que contienen claramente declaraciones o afirmaciones heréticas contra el dogma católico, y contengan además contradicción y ambigüedad junto con estas últimas, siguen siendo por ello tan heréticas a pesar de la ambigüedad y contradicción que puedan contener las que son expresamente heréticas. Un ejemplo sería la de un supuesto “católico”que constantemente apoya el aborto, pero a veces dice que acepta la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto. Esta persona es un hereje manifiesto, a pesar de la contradicción y ambigüedad que implica su posición. Otro ejemplo sería la de un hombre que declara que no debemos convertir a los protestantes (herejía manifiesta), pero quién además declara que solo la Iglesia católica es la plenitud de la fe cristiana de la cual todos debemos adoptar. Él sería un hereje manifiesto, a pesar de que esta última declaración les parezca a algunos que sea contradictoria con respecto a la primera. Los herejes son deshonestos y mentirosos, por lo que a menudo intentan contradecir o mitigar lo ofensivo de sus herejías con tácticas sutiles de contradicción junto con ambigüedad; este es el punto del Papa Pío VI).

 

Observen cómo Chris Ferrara contradice directamente la enseñanza del Papa Pío VI.

 

Chris Ferrara, “Oposición a l Papa Pío VI: “Y por tanto

Sedevacantista, II , CatholicParte”Family género de cosas se llegase a cometer

News, octubre de Por2005,lo error, no se pueda defender con

tanto, se trata de un documento aquella engañosa excusa que suele

[Dignitatis humanae del Vaticano II] darse, de que lo que tal vez por

que contiene aparentes contradicciones descuido se dijo en una parte con

en sí, que parecen ser resultado de los mayor dureza, se halla en otros lugares

intentos del Concilio en mitigar a las más claramente explicado y aun

facciones conservadoras y liberales entre corregido; como si esta descarada

los padres conciliares. Un documento licencia de afirmar, y negar y

que se contradice en sí porque parece contradecirse según su voluntad, que

defender y negar la enseñanza fue siempre la fraudulenta astucia de

tradicional en uno y al mismo tiempo, los novadores para sorprender con el

difícilmente puede decirse que se error, no fuere más propia para

constituye como una contradicción descubrirle que para ocultarle.

manifiesta a la doctrina tradicional (…)

Puesto que lo que se discute son las “Artificio a la verdad perniciosísimo de

ambigüedades, contradicciones introducir el error que con sabia

internas, y novedades…”. penetración descubierto ya antes en las

cartas de Nestorio, Obispo de

Constantinopla, le refutó con

reprensión gravísima nuestro

predecesor Celestino…”.

 

 

Obviamente, quien está correcto es el Papa Pío VI y quien está completamente equivocado es Chris Ferrara. Nótese que Pío VI también dice que algunos de estos errores doctrinales (que, en este caso, también son herejías, ya que él se refiere a las herejías del archi-hereje Nestorio) ¡sólo fueron descubiertos después de un atento análisis y estudio!

 

Pío ArtificioVI: a“la verdad perniciosísimo de introducir el error que con sabia penetración descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, Obispo de Constantinopla, le refutó con reprensión gravísima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio atento, siguiéndole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo después a confundir uno, y otro, o confesaba lo que había negado, o pretendía negar lo que había confesado” .

 

Pero, ¿no se suponía que ese análisis y estudio no era necesario para las contradicciones manifiestas a la doctrina católica? Eso es lo que dice Chris Ferrara.

 

Chris Ferrara, The Remnant, 30 de septiembre de 2005, ¿dóndep. 18:estánlas“…

declaraciones objetivamente heréticas? Si ellas existen, debiera ser algo simple citar las proposiciones heréticas (…) Las ‘herejías’deben hablar por sí mismas sin

 

ningún tipo de ayuda de ‘comentario’por los denunciantes sedevacantistas”114.

 

Chris Ferrara no podría estar tan equivocado. Los herejes engañan con sus contradicciones y ambigüedades, porque la herejía en sí es una mentira y una contradicción.

 

Papa Pío XI, Rite expiatis, # 6, 30 de abrillasherejíasde 1926:pocoapoco“…

 

nacieron y crecieron en la viña del Señor, propagada o por herejes manifiestos o por engañadores astutos que, por motivo de que profesaban

 

una cierta vida de austeridad y daban una falsa apariencia de virtud y piedad, fácilmente llevaron por el mal camino a las almas frágiles y sencillas”115.

 

Nótese que las herejías nacen tanto a través de herejes manifiestos como también por engañadores astutos, como Benedicto XVI, que mezcla declaraciones y acciones conservadoras con sus increíbles e innegables herejías. Para ilustrar este punto nuevamente miremos el hecho de que el archi-hereje Arrio llegó a ser aprobado por Constantino por haberle dado una ambigua profesión de fe. Sin embargo, San Atanasio no se dejó engañar y se negó a considerarlo católico.

 

“Arrio se presentó junto con Euzoios, su aliado en doctrina y exilio. Le entregó al emperador [Constantino] una profesión de fe cautelosa con lo que se podría interpretar ya sea en el sentido arriano o en el sentido ortodoxo, pero que no contenía la palabra ‘consustancial’.Constantino se puso contento, anulando la sentencia de exilio, y ordenó que Arrio fuera nuevamente recibido en su rango dentro del clero. Sin embargo, el superior eclesiástico de Arrio, Atanasio, se negó a aceptarlo”116.

 

Según Chris Ferrara, los católicos deberían haber aceptado como católico al negador de Cristo, Arrio, como lo hizo Constantino, ya que su profesión era ambigua. Chris Ferrara es la perfecta víctima de

 

Satanás; todo lo que el diablo quiere que haga el hereje después de enseñar su herejía es echarle un poco sabor de ambigüedad y contradicción, y así él le dirá al mundo que sigan al hereje y que permanezcan bajo su égida. Y así es exactamente cómo el diablo ha tenido tanto éxito en mantener a las personas dentro de la apóstata y manifiestamente herética secta del Vaticano II. Las personas ven algunas declaraciones o acciones conservadoras de parte de los herejes, y se convencen de que no podrían ser herejes malintencionados, a pesar de que están negando y destruyendo la fe a su alrededor, como lo hemos demostrado. De esta manera, el diablo triunfa.

 

Para ilustrar lo “absurdo patente”de la “teología”de Chris Ferrara, Fulano bien podría escribir un documento en el que niega repetidas veces que la Virgen es inmaculada, y luego declara al final que él defiende la enseñanza de la Iglesia sobre la Inmaculada Concepción, y el documento no sería manifiestamente herético ya que contendríacontradicción“”. ¿Hay algo más estúpido? Ferrara aplica esta falsa teología, cosa que es directamente contraria a la enseñanza del Papa Pío VI (como vimos más arriba), en su análisis de la declaración del Vaticano II sobre la libertad religiosa.

 

Chris Ferrara, Catholic Family News, “Oposición a edevacantista,laCampañaII S Parte”,octubre de 2005,La afirmaciónp.25:dela “campaña [sedevacantista] de que

 

hay herejía manifiesta en DH [Dignitatis humanae, la declaración del Vaticano II sobre la libertad religiosa] es aún más débil cuando se considera que en el artículo 1 de DH se declara que el Concilio ‘deja íntegra la doctrina tradicional católica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo’”117.

La declaración del Vaticano II sobre la libertad religiosa contiene clara herejía contra el dogma de la Iglesia que dice que el estado tiene el derecho de reprimir la expresión pública de las falsas religiones. El hecho de que la declaración del Vaticano II sobre la libertad religiosa reclame que “deja íntegra la doctrina tradicionalnosignifica nadacatólica”enabsoluto.Los “viejos católicos”, dijeron exactamente lo mismo, así como lo han hecho los herejes a través de la historia.

 

Papa Pío IX, Graves ac diuturnae, # 2, 23 de marzoEllos[lo sdeviejos‘1875: “ católicos’] repetidas veces declaran abiertamente que no rechazan ni lo más

 

mínimo de la Iglesia católica y su cabeza visible, sino que muestran celo por la pureza de la doctrina católica, (…) Sin embargo, ellos de hecho se niegan a reconocer todas las prerrogativas divinas del vicario de Cristo sobre la tierra y no se someten a su magisterio supremo”118.

 

Entonces, según Ferrara, es un caso inválido de que sean herejes los “viejos católicos”,yaqueen repetidas ocasiones afirman que son celosos de la pureza de la doctrina católica, y que abiertamente declaran que no rechazan la doctrina católica. Sin embargo, esto no es así puesto que la Iglesia católica enseña que ellos son herejes manifiestos y todos los que adhieren a sus enseñanzas y su secta serán considerados herejes.

 

Papa Pío IX, Graves ac diuturnae, #s 1-4, 23 de marzolosnuevosde herejes1875: “… que se dicen ‘viejos católicos’…)(estos cismáticos y herejes (…) su secta malvada (…)

 

estos hijos de las tinieblas (…) su facción malvada (…) esta secta deplorable (…) Esta secta derroca los fundamentos de la religión católica, sin pudor rechaza las definiciones dogmáticas del ecuménico Concilio Vaticano, y se dedica de varias maneras a la ruina de las almas. Decretamos y declaramos en Nuestra carta del 21 de noviembre de 1873, que esos hombres desgraciados que pertenecen, adhieren, y apoyan esa secta deben ser considerados cismáticos y separados de la comunión con la Iglesia”119.

 

Papa Pío IX, Quartus supra, # 6, 6 de enero de 1873:Siempre ha“sido la costumbre de los herejes y de los cismáticos llamarse católicos y proclamar sus muchas excelencias con el fin de llevar al error a los pueblos y a los príncipes”120.

 

Podemos ver que la “teología” deChris Ferrara es contraria no sólo con la enseñanza de los Papas, sino también con el sentido común. De hecho, la idiotez satánica de la posición de Ferrara (y de muchos otros) –esto es, que los apostatas y antipapas del Vaticano II no son herejes manifiestos sólo porque a veces se contradicen y emplean la ambigüedad, junto con sus increíbles herejías –puede ser tal vez ilustrado cuando vemos el caso del apóstata John Kerry [un destacado político estadounidense que proclama ]. ser “católico”

 

Dudamos que casi cualquier persona que lea este artículo considere como católico a John Kerry [puesto que él está a favor del aborto, etc.]. Incluso las personas de la Universidad Franciscana admiten que: “No se puede ser católico y ser pro-aborto”, como declaraban sus letreros en protesta cuando él dio su discurso en Ohio. Pero John Kerry dice que él acepta la doctrina católica, a pesar de que vota sistemáticamente a favor del aborto.

 

Durante el debate presidencial de 2004 con George W. Bush, John Kerry declaró: “No puedo imponer mi artículo de fe a otra persona”. ¿Entendió eso? John Kerry ha declarado públicamente que la enseñanza de la Iglesia contra el aborto es su artículo de fe, pero que simplemente no puede aplicarlo o imponerlo en la esfera pública. Por supuesto, su argumento es absurdo, una mentira, y una contradicción –así como lo son todas las herejías. Pero según Chris Ferrara, John Kerry debe ser considerado como católico, ya que algo que:

“…se contradice en sí porque parece defender y negar la enseñanza tradicional en uno y al mismo tiempo, difícilmente puede decirse que se constituye como una contradicción manifiesta a la doctrina tradicional…”121.

 

Podemos ver que esta afirmación es una tontería. Si fuera cierto, entonces de John Kerry apenas se podría decir que es un hereje manifiesto cuando él afirma públicamente que la enseñanza de la Iglesia contra el aborto es su artículo de fe, pero luego la contradice por apoyar tajantemente el aborto. John Kerry debe ser considerado como un católico, según la depravada perversión de la doctrina católica, inspirada por Satanás, que el hereje Chris Ferrara está vendiendo en las publicaciones “tradicionales”. Esta conclusión también pondría a Ferrara en desacuerdo con otro de sus colegas y buenos amigos, Michael Matt, quien declaró de manera inequívoca (por su propia autoridad, ya que esto no ha sido declarado por su “Papa”) que John Kerry es un apóstata.

 

Michael Matt, The Remnant, 15 de abril Tomende como2004,ejemplo pal. 5: “ senador John F. Kerry, el primer católico nominado para la presidencia por uno de

 

los partidos principales desde 1960. Kerry, que, por cierto, cuyos abuelos paternos eran judíos, está haciendo una buena imitación de Kennedy en estos días: ‘En este país tenemos una separación entre Iglesia y el Estado’,Kerry dijo recientemente a la revista Time. ‘Como lomuy claramentedijo John Kennedy, yo seré un presidente que curiosamente será católico, pero no será un presidente católico’. ¡Pormenos enloeso podemos estar de acuerdo con el caballero de Massachusetts! De hecho, lo llevaríamos un paso más allá al señalar que el candidato presidencial Kerry no es católico en absoluto.

 

“Oh,claro, el ex monaguillo dice que es católico; que supuestamente se queja cuando sus empleados no le dejan suficiente tiempo en su horario para ir a la misa dominical; su sitio oficial anuncia que ‘John Kerry fue criado en la fe católica y sigue siendo un miembro activo de la Iglesia católica’.Pero él no es católico ni tampoco su esposa –otra anticatólica que afirma ser alguien que practica la fe. La descripción que da John Kerry de sí mismo y de su esposa es meramente falsa: ‘[Yo soy] creyente y practico el catolicismo, casado con otra creyente que practica el catolicismo’.Suena bien, ¿no? El problema es que John Kerry es un apóstata”122.

 

Al parecer, Ferrara y Matt ahora tienen algo de qué hablar. Y realmente, el caso de John Kerry demuestra el punto, ya que si no se puede decir que Benedicto XVI –que ha tomado parte activa en el culto judío, que no cree que Jesucristo sea necesariamente el Mesías e Hijo de Dios, que enseña que no debemos convertir a los protestantes, y que fue iniciado en el islam, etc. –no puede ser considerado un hereje, entonces usted no tiene ninguna justificación para decir que John Kerry sí lo es. De hecho, los dogmas que Benedicto XVI niega se han definido más veces que el dogma que Kerry niega.

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

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